调教少妇妓女小说全集

A. 世界十大名妓是谁

世界电影十大名妓风情 ◆最出名的妓女 葛丽泰-嘉宝 虽然说改编成茶花女的电影版本，不计其数，但是嘉宝所饰演的《茶花女》却是至今最常被重映的版本。嘉宝的明星风采将这个多情的青楼女子，演得更加风华绝代。尤其在她最后重病时，那种希望与绝望反衬出命运的无比残酷。 ◆最狡猾的妓女 简-方达 简-方达1971年在影片《花街杀人案》中扮演一位狡猾的应召女郎布丽-丹尼尔斯，她本想成为演员的，后因厌世而成为由男人控制的纽约应召女郎，利用优雅的探戈舞诱使猎物上钩，而后由私家侦探约翰-克鲁特出面要挟。 ◆最虚伪的妓女 伊丽莎白-泰勒 伊丽莎白-泰勒一直被看作是美国电影史上最具有好莱坞色彩的人物。1960年，泰勒在《青楼艳妓》中扮演的角色，白天是明艳的模特，晚上是高级应召女郎。后来爱上她的嫖客——一位社会名流，但最终失败。 ◆最变态的妓女 凯瑟琳-德纳芙 被誉为法国影坛常青树的凯瑟琳-德纳芙一生演出名片无数，自然少不了妓女角色。在《白昼美人》她扮演一位阔少妇，以卖淫满足情欲。凯瑟琳-德纳芙因此片获得1968英国学院奖最佳女主角提名。 ◆最幸福的妓女 朱丽娅-罗伯茨 说实话，《风月俏佳人》无非是灰姑娘的现代版。维维安(朱莉娅-罗伯茨)是红灯区的一位妓女，英俊富有的大款爱德华-刘易斯(理查-基尔)“雇”了她一夜后，他又花3000元雇她一周作为出席交际活动的女伴。结果，他发现爱上了俨然贵妇人的她…… ◆最年轻的妓女 朱迪-福斯特 年仅14岁，当时仍在上中学的朱迪-福斯特在《出租汽车司机》中扮演一位雏妓，失意的退伍军人罗伯特-德-尼罗要充当她的保护神，反抗社会。在刺杀总统失败之后，他再一次举起了枪———这次他成为了英雄。然而城市照旧，依然霓虹闪烁。 ◆最高贵的妓女 麦当娜 《贝隆夫人》讲述出身卑微的艾薇塔，混迹于各种男人之间，最后她押对了宝，跟定当时的军人———贝隆。艾薇塔被誉为是阿根廷历史上的一个奇迹。她曾哀感“永远也不会被理解”。麦当娜却凭着这部影片获得了金球奖，因为贝隆夫人和麦姐的人生遭遇何其相似…… ◆最令人心碎的妓女 费雯丽 故事《魂断蓝桥》说的是，二次大战初期，贵族出身的英军上尉洛依与出身卑微的芭蕾演员玛拉(费雯丽饰)彼此相爱。就在婚礼前夜，洛依奉命出发，而玛拉又被解雇。不久，玛拉在报上看到洛依阵亡的消息，为了生存，她沦为妓女。在火车站上她与生还的洛依相遇，洛依依然深爱着她，在婚礼举行在即，玛拉为了维护洛依及其家族的荣誉，在滑铁卢桥上向疾驶的汽车扑去…… ◆最倒霉的妓女 伊丽莎白-苏 这是一部悲伤的、几近绝望的作品，同时，这也是部格调不高的三级片。伊丽莎白-苏在片中的表演，总让人联想起在冰冷的天地间靠着微弱的灯光取暖。她明明知道，和本的爱情仅仅是世间注定要逝去的温暖，还是要拼却最后的力气，成全绝望的爱恋…… ◆最聪颖的妓女 周迅 陈果的《香港有个好莱坞》讲述了在香港的一条穷街陋巷里，一户人家里住着三个肥胖的男人、一个年轻的小混混和一只猪。一个从内地来的年轻妓女(周迅饰)扰乱了他们原本平静的生活，这个妓女就住在这家人的后面，一个号称“香港好莱坞”的豪华公寓里，她的出现挑起了男人们的情欲、嫉妒以及仇恨。随着破房子的拆迁，而钱又都被妓女骗走，男人们不得不面对现实。他们大着胆子找上了妓女家的门…… 这是电影里的哦

B. 跪求日本女作家樋口一叶作品《浊流》《青梅竹马》《大年夜》《行云》《岔路》

是在5000日元上印刷的那个女作家头像吧
樋口一叶的作品，国内很少见。
网上有一册樋口一叶全集，pdf格式，是日文的。

整理此佳作，与好者同享：
樋口一叶选集【唯一中文版-1962年出版】
下载：http://gophila.blog.sohu.com/

C. 小少妇前面可以加什么词

邪淫报应惨烈（邪淫主要指合法夫妻之外的一切性行为）

自古云：求名者，因好色欲而名必败;求利者，因好色欲，而必丧利;居家者，因好色欲而家业必荒;为官者，因好色欲而官业必堕。这是无数前人总结出的真理!

因为淫心的浸染，我们使失去了人性的纯真无邪!失去了清净光明的本性!而生出阳晦下流，粗俗卑鄙的暗昧心理。另外，淫心实能紊乱我们清净的头绪，分离我们的心思，难以全身心地投入到学业、事业及修行中去，使们变得目光短浅，畏手畏脚，凡事难以长足进步及至成功!因此，淫心是成功的绊脚石，是人生走向堕落衰败的根源!

手淫时人们处于性幻想之中，靠不断调动以往建立的淫;念和编造新的淫念来提高性刺激，以得到片刻的快感。这样会使淫念在人的意识中越扎越深，种下祸根。同时长时间这么做，会引起遗精、阳痿等性功能障碍，个别人甚至会产生性心理扭曲，对正常的夫妻生活不感兴趣，作出其他过格的行为。

邪淫的害处可能很快就显现，也可能是逐渐的表现出来。但往往后者的害处更大。因为当积累了多年的邪淫果报一旦显现，如出闸之水，势不可挡。并且自己的人格会在这个过程中被逐渐的毁坏。变得没有自制力，无法真正的投入去做好一件事。虽然在人前好像还很风光，但自己明白心底深处对自己的鄙视。常常自感人生灰暗、空洞，或自弃、自责，没有孝敬好劳苦的父母亲，然而却无法摆脱自己一成不变的生活圈子，继续狂饮，纵欲，周而复始地恶性循环下去，如同无形网套捆绑了自己，无力摆脱。

当听到有的朋友说：人不风流枉少年，都趁年轻疯狂一下，等年纪大了后悔不迟，要知道，邪淫果报非常利害!且不说在邪淫时可能染艾滋一命呜呼，就算运气好还有条命，等到你想回头时，你已经就象一条腐朽的的船，到处是洞，想再迎风起航就难了。对此，我深受体会，无论做什么事，都无法静下心来，明显感觉自己业障深重，如大楼欲堕。因此，对待邪淫，千万不能听之任之，要向对待被毒蛇咬到的伤口一样，要及时彻底的将它消除干净。千万不能等到毒性发作，那就后悔无路了!惭愧半生一无所得，反而因这邪淫自食苦果!我的教训，句句肺腑之言，长久受邪淫之害而不自觉，愚哉，邪淫之人内心怯缺乏意志，常鄙视自己，自卑感强，前途创业容易破败!。

有个数据或许能揭露这个事实，那就是中纪委研究室原副主任中纪委北京培训中心原主任、原中央先进性教育活动办公室副主任刘春锦引用的一组数据：九成落马贪官包养情人。

有人或许有疑问：见过不少生意做得不错，各方面都不错的生意人，在这方面的行为相当的不规矩，这又如何解释?事实是这样的：如果他去年赚了一百万，如果他行为规规矩矩的话，他就能赚一个亿!这个比喻，能明白吧?赚钱和事业的最大的克星就是不正当性行为!一个人消耗完了自己相应的福报，就没有存在这个世界的必要的。这样的例子不胜枚举。在这里举几个著名例子：

事例一

《水浒传》的作者施耐庵，在书中写了许多助长邪淫、偷盗和杀生的情节，极尽的诲盗诲淫;结果施耐庵的儿子、孙子、曾孙，生下来全都是哑巴。

事例二

《西厢记》的作者王实甫，善于描写男女偷情私会的情形，导致许多人看了西厢记，就起了邪思淫念;结果书还没有写完成，王实甫自己就已经无法克制，嚼舌而死了。

事例三

而唐朝的诗人元稹，见到表妹崔莺莺长的美若天仙，就想娶她为妻，却遭到拒绝，元稹竟然因为愤怒而写了《会真记》这本书，虚构他表妹和人偷情，毁谤崔莺莺的名节，致使崔莺莺蒙垢千秋，而且又导致了后世的读者学习偷情私会，结果元稹死的时候痛苦万分;而且死了之后，他的尸体还惨遭雷电焚烧的报应。

事例四

维扬某生，写了一本淫书，刚写完时，就梦见天神呵斥他。因此不敢拿去印刷。后来因为子夭折，家贫困，就把写的淫书出版。结果没多久，两眼变瞎，手长恶疮，五只手指纠缠相互扣牢，痉挛而死。

事例五

谢履端，清朝云南人。为人端正好学，从小即有孝友的善名。少年读书时，凡看到有诲人淫佚的书籍，恐怕它流传人间，使人读了迷失心志，而做出损人败德的事。所以常不吝惜金钱，用高价全部把它买回来烧毁。因此被他焚毁的淫书非常之多。有一夜，他梦见金甲神对他祝贺说：“你能不惜重价购买淫书烧毁，因而挽救很多人免于见了起邪思，所以阴功极为浩大。上帝鉴于你有怕淫书流毒人间而误人子弟的善良心性，特赐你功名显耀，冠盖天下。”他梦醒后，知道天心福善，遂更加勤勉好学，努力进德修业。果然在康熙丙子年，一试即中解元。癸未年复以进士及第。后来名显当代，子孙数代皆获贵显。外国案例

1、人气漫画《蜡笔小新》的作者，因在作品中描述了太多意淫的情节，让无数孩子产生意淫、邪淫，让别人因此而消耗了福气，那么，这所有负面的一切，都会回到自己身上来!五十一岁的臼井仪人在登山时“意外”死亡。臼井仪人会是自杀吗?8月10日在日本出版的第49集《蜡笔小新》里面，有一页是小新脸上有着浓浓的阴影，他说“我很快就要启程去远方了……”、“我要在死前，向娜娜子告白”，似乎在预言些什么……

奉劝文人作为文人，一支笔可以造无量善的功德，也可造许多恶的罪业。随着时代的进步，我们整个民族的文化素质大幅度提高，文艺作品创作也越来越繁荣了。真的形成了“百花齐放，百家争鸣”的局面。近来，一些文人在作品中竞相写两性行淫场面与感受，编造“三角”乃至“多角”“乱爱”的故事。甚至有人直作淫书，污染了世人之心。还有人以艺术的名义拍淫秽照片、作淫画、录制淫秽场面，这与作淫书是一样罪过。天戒录中说：造作淫书，坏人心术。死入无间地狱。直至其书灭尽。因读此书而作恶者，罪报皆空，方得脱生。其罪报相当严重

2，英国著名小说家、戏剧家劳伦斯(DHLawrence)是一位才华横溢的青年，曾创作过许多部著名小学和戏剧。他写的最后一部书是《查太莱夫人的情人》，书中用细腻生动的文字描述了婚外偷情的性爱经过，曾被各国政府列为黄色书籍禁止出版发行。他写完这部小说后一年多即病死(1930年3月)，死时才44 岁。、《厚黑学》的作者李宗吾，最喜好翻驳前人及圣贤的言论，诡辩是非，造出逆理背道的惊人之论以博取声望名利。他的一生穷困失意，潦倒孤虚，最后惨死于非命

这些都是以文害人祸世者的榜样，古人说刀笔杀人终自杀的确是真实语

4、花花公子里面的女郎自杀率和遭遇横死的比例非常大，高的惊人。尽管让自己的照片登上《花花公子》杂志的中页是大多数模特的梦想，但成为《花花公子》玩伴女郎却是一件非常“危险”的事：因为许多花花公子玩伴女郎都不得善终，甚至死于非命，外出打工求衣、求食;辛苦劳力时，不去保养身命，却去放纵私欲，或与人私通，或花钱找女“小姐”。

一念之差，就为自己开启了一扇地狱之门。身体受伤，阴德亏损，实在是愚痴至极的行为呀!女人打工，做家政服务，即应堂堂正正，不能为了钱财自卖自身，现在一些人做“保姆”兼做“性服务”，是把自己等同于暗娼，廉耻丧尽。其实女人淫乱，罪恶报应同样可悲。当她喜滋滋地数钱的时候，恶报也就开始降临了。她们不但在阳世遭人唾弃，将来也必进入猪胎狗腹，在畜生道中长劫难出。眼前的星星点点的利益，却换来生生世世彻骨的痛苦，女人们不能不戒邪淫，防范恶报于未然啊

5、欧洲某国的总理，同样也是因为大量的绯闻而声名狼藉，甚至还在公共场所被人袭击;可能这些事件的曝光，是由于一些偶然事件，比如修电脑、离奇的车祸、被某人出卖，等等，其实不然，瞧瞧那些被情妇和妓女耗光了福气的贪官们，而养二奶的贪官们，得善终的比例又有多少?他们的福气消耗的非常厉害啊!历代荒淫亡国的也不再少数，汉成帝贪恋赵飞燕姐妹，不仅命短无后，导致汉室江山被王莽篡夺，四百年汉朝以成帝为分界，前汉兴隆，后汉倾颓。

唐明皇宠幸杨贵妃荒淫怠政，致安史之乱，大唐帝国经此一役，由盛转衰，最后灭亡。这些都是自己的福报被急剧消耗而出现的偶然中的必然!另外加一句：下黄片，上色情网站就是邪淫，同样会大折损人的福报。比如得不如意眷属、常被骗、穷苦、不如意、霉运等等。一个人福报消尽，生命也就完了。世上有三件事最损福报。一是不孝父母。二是杀生。三就是邪淫。

因为自己的行为，引发别人邪淫的反作用力十分可怕，奉劝世人，万不可找情人，邪淫，或写助长淫风杀戾的文章，否则非但害惨了许多人，更害惨了自己和子子孙孙。

邪淫之毒，渗透深广，有目共睹。实堪称无形伤身剑，残忍杀人刀，慢性之毒药，吸丅精抽髓之隐形鸦片!邪毒暗流滋生，使人间正气衰节，淫风横行。

邪淫纵欲之人都心执“人不风流枉青春”之歪理邪说，放纵已身，沉沦堕落于肉丅欲淫海之中，难以自拨!然而若论结局，则邪淫者最终会自尝身心被摧残，一生败落的苦果!事业辉煌，家庭幸福，对邪淫之人无非是现世梦想!再深入说，邪淫者是造阿鼻业，半脚已踏入地狱之门!若半途不悔者，命终之后，神魂将会速堕至阿鼻地狱，饱尝冥火焚烧之苦，历经长劫也难有出期!此中历害，无论读者信是不信，最终结局没有不被召见的!因此，笔者劝深具善根之人，远离淫祸，脱离纠缠不休的爱欲!走身心健康的光明之路!

帮助别人认识邪淫危害是最大的欣慰!可以拯救无数家庭和谐幸福!希望大家积极践行!
想了解因果报应可网络“学佛网”。

D. 史上最冤的女子是谁，当了一千年的淫妇，其实本是良家女子

我觉得历史上最冤的女子是潘金莲，她被人骂了一千年，到现在只要有人出轨或者怎么样，都会被人称为“现代潘金莲”，可是潘金莲其实还是受武大郎的牵连才有了如今的骂名。

事实上，历史上确实有潘金莲和吴大郎，只是与小说中所描绘的不同而已，吴大郎虽然出生不假，但他从小就能够崇尚文化和武术，在少年时期就考到了进士的功名，山东省阳谷县做了一个县长，而同村的一位少年郎就想要去投靠武大郎，希望能够在他手中得到一个官职，只是当时武大郎虽然热情的款待了他，可是却并没有提起让他留下来为自己做事的话，后来这位少年郎就非常生气的就走了，没有打招呼，后来一路返回到家乡的路程中，然后都在不断的抹黑武大郎，即使是在邻里之间，也有很多关于武大郎背信弃义的事情，伤害了吴大郎的形象，然而潘金莲就是一个被牵连的人，让后来的几千年都被骂。

E. 蒙娜丽莎”究竟是少女还是少妇

《蒙娜丽莎》是五百年前意大利文艺复兴巨匠莱昂纳多．达芬奇的传世之作。自从这幅传世之作问世以来，人们一直对《蒙娜丽莎》神秘的微笑莫衷一是。不同的观者或在不同的时间去看，感受似乎都不同。有时觉得她笑得舒畅温柔，有时又显得严肃，有时像是略含哀伤，有时甚至显出讥嘲和揶揄。

五百多年来，人们对于“微笑”的新解层出不穷。诸如微笑不露皓齿是因原型虽典雅美丽却口齿不齐；原型因陷入失恋境遇，忧郁寡欢，难掩凄楚之态；更有甚者，把蒙娜丽莎从大家闺秀的宝座上推落下来，把原型贬为妓女，故而微笑中带着讥嘲和揶揄。美国马里兰州的约瑟夫．鲍考夫斯基博士认为：“蒙娜丽莎压根就没笑。她的面部表情很典型地说明她想掩饰自己没长门牙。”法国里昂的脑外科专家让．雅克．孔代特博士认为蒙娜丽莎刚得过一次中风次，请看，她半个脸的肌肉是松弛的，脸歪着所以才显得微笑。在人们关注“蒙娜丽莎”微笑的同时，更关注她的真实身份。

英国医生肯尼思．基友博士认为蒙娜丽莎不仅是一位少妇，而且是一为怀孕的少妇。他的根据是：她的脸上流露出满意的表情，皮肤鲜嫩，双手交叉着放在腹部。而更为叫绝的是，一位性专家专家推测：新婚不久的蒙娜丽莎刚刚经历了一次性高潮，所以才表现出令世人倾倒的微笑。真是仁者见仁，智者见智，但无不是见解独到，令人叹为观止。

近来，德国海德堡大学专家在图书馆的历史文件书页旁注笔记中偶然获得了一个最新线索，终于揭开了蒙娜丽莎的身世之谜。这位海德堡大学专家宣称，通过分析图书馆内一本大约有五百年历史的藏书页空白处潦草的笔记，他们可以确认，这位有着神秘微笑的女子的闺名叫作丽莎．盖拉尔迪尼，是意大利佛罗伦萨富商弗朗切斯科．德焦孔多的妻子。言下之意，蒙娜丽莎无疑是一位美丽的少妇。

英国《每日电讯报》15日援引图书馆发表的声明称，“有了这份发现，所有关于蒙娜丽莎身份的疑团都能解开。”海德堡大学图书馆馆长维埃特．普罗布斯特在德国某电视访谈时证实，这份文件由大学笔迹部负责人阿迈恩．施勒希特博士两年半前发现。文件原所有者阿戈斯蒂诺．韦斯普奇与达芬奇熟识，是当时佛罗伦萨政府官员。他文件空白处所留笔记中，把达芬奇比作古希腊艺术家阿佩莱斯，说达芬奇正同时创作三幅作品，其中之一便是丽莎．德焦孔多的画像。

这个文件标注日期为1503年10月，与许多专家判断作品完成的大致时间1503年至1506年间刚好吻合。但这份文件在图书馆公共藏书目录中早有显示，而在这位海德堡大学专家发现这个秘密之前并未受到关注。

蒙娜丽莎的身世之谜破解之后，许多艺术家们评论，海德堡大学的发现是一个突破。“再没有任何理由就画中女人的身份争论了，”莱比锡大学艺术史学家弗兰克．策尔纳接受某德国电台采访时说，“如果我们早点发现，这几年就没有必要再出那么多书争论蒙娜丽莎的身份了。”

据图书馆发言人介绍说，意大利人乔治．瓦沙里在1550年第一次把丽莎．盖拉尔迪尼与《蒙娜丽莎》联系起来。但因为距离作品完成时间已经过了近半个世纪，瓦沙里说法的可靠性曾受到怀疑。

《蒙娜丽莎》是法国巴黎罗浮宫，即卢浮宫的镇馆之宝，也被称为“德焦孔多夫人”，这个姓氏在意大利语中有欢欣快乐之意。

图书馆发言人说，十六世纪的相关证明文件稀少，这给不同版本的“蒙娜丽莎身份说”留下了许多发挥空间。

此前，学术界和民间都流传各种有关蒙娜丽莎身份的说法。有人说画中人是当时佛罗伦萨的一位名妓，也有人说她是达芬奇的母亲，热销小说《达芬奇密码》中说这是达芬奇的女版自画像，还有人说她并无原型，是结合了画家心中完美特征的理想女性典型。

意大利《共和国报》2007年曾报道说，意大利研究者朱塞佩．帕朗蒂曾在佛罗伦萨一所教堂的档案文件里发现了一张死亡通知单，上面有“弗朗切斯科．德焦孔多之妻，死于1542年7月15日，埋葬在圣奥尔索拉（修道院）”字样。据帕朗蒂考证，画中女子是达芬奇父亲朋友的妻子，她与达芬奇一家还是邻居。帕朗蒂是《蒙娜丽莎揭秘：莱昂纳多的模特的真实身份》一书作者，他整理佛罗伦萨的档案文件已有近三十年之久。

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《《鸦片香》：20世纪初中国高等妓院生活状况纪实》
第一篇 猎艳(1)
自古道：鸨儿爱钞，姐儿爱俏。岂不知，那鸨儿爱钞，却也是打姐儿爱俏时候过来的。做老鸨的，多半是年轻时候自己被迫卖身，却半生节俭，攒得一副家当。既遇不到个好人家让她从从容容地上岸，又没有个长盛不衰的方儿让自己继续美艳，泥里去水里来地打了几十年滚儿，除了卖笑竟是一技无成，不继续操这皮肉的营生，可又让她做些什么去呢？既然自己卖不动了，少不得买了更年轻的姑娘来，悉心调教着，把半生狐媚心得尽数传授，教她少走些弯路，多赚些银钱。偏那无知少女不知轻重，虽然身子进了风尘，却偏偏心比天高，毕竟是做梦的年龄，少不得存些傻想头，以为自己会遇到个才貌情郎，救风尘，做鸳鸯。然而抱此想法的，其下场多半比那死心塌地自轻自贱的妓女落得更惨，更伤心。故而说，这鸨儿爱钞不但不是错，且是大道理，正该给普天下姐儿卖俏者做个好榜样。闲言少叙，如今且说这一间粉窟香院，也有一个鸨儿，数个姐妹，便演了多少风情故事。本来早已随着香消玉殒入土化了，偏如今遇着这个怀旧的年代，少不得再挖出来。藏污纳垢，都只当脂痕粉渍看待；鬼哭狼嚎，何妨作淫词艳曲把玩。再残忍的故事，隔了百年的烟尘望回去，也便都成了传奇。凡妓院故事，无非"酒色财气"四个字。逛妓院又叫作"吃花酒"，所谓酒是色媒人么，自然要占了首……
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G. 印度庙妓的文字记载

《佛说四十二章经》云：“佛言：人怀爱欲不见道。”又说“人系于妻子宝宅之患。甚于牢狱桎梏锒铛。”故出家为沙门者，不得近女色、蓄妻子。
两晋以前，中国人出家为僧尼者极少。两晋以来，出家僧尼人数猛增。僧尼“断婚姻、无子嗣、弃孝养、绝宗祀”的问题成了社会关注的问题。东晋孙绰（314～371年）《喻道论》引时论云：“周孔之教，以孝为首；孝德之至，百行之本……故子之事亲，生则致其养，没则奉其祀；三千之责，莫大无后；体〔得〕之父母，不敢夷毁……而沙门之道，委离所生，弃亲即疏；刓剃须发，残其天貌；生废色养，终绝血食；骨肉之亲，等之行路。背理伤情，莫此之甚！”对此，佛教徒不得不作出回应。东晋慧远指出，僧尼为“方外之宾”，“遯世以求其志，变俗以达其道。变俗，则服章不得与世典同礼；遯世，则宜高尚其迹。”强调僧尼出家的意义在于“拯溺俗于沉流，拔幽根于重劫；远通三乘之律，广开天人之路。”所谓“一夫全德，则道洽六亲，泽流天下。”[1] 此后，佛教理论家的抗辩一直持续不断。到唐代，尽管佛教理论家依然坚持僧尼不近女色教义，岭南地区却“间有一二僧，喜拥妇食肉”，[2] 四川成都也有“剔髪若浮屠者，畜妻子自如”[3] 的现象；到宋代，连京城开封着名佛寺相国寺也发生了僧人反色戒的事，陶谷《清异录》载：“相国寺星辰院比丘澄晖，以艳娼为妻，”时人讥称“梵嫂”。上述记事，一方面披露了不少地方确有僧人近色的事实，另一方面，记述者无不对这种现象表示抨击。武后时，内史狄仁杰上疏指斥僧人“身自纳妻”；[4] 中宗时，左拾遗辛替否上疏亦指斥僧人“蓄妻养孥”，[5] 以至官府不得不出面干预。唐文宗太和年代，李德裕为成都尹、知剑南西川节度事，曾对“剔发若浮屠者蓄妻子自如”的现象下令禁止。[6] 宋太宗雍熙二年（985年）颁令“禁……僧人置妻孥”；[7] 元成宗大德七年（1303年）“罢僧官有妻者”；[8] 元顺帝至元元年（1342年）诏“凡有妻室之僧，令还俗为民”；[9] 明代律令则规定：“凡僧道娶妻妾者，杖八十还俗，女家同罪，离异；寺观住持知情，与同罪……若僧道假托亲属或僮仆为名求娶，而僧道自占者，以奸论。”[10]
在史上，有女人的和尚中最著名的人物，应该是与真谛、玄奘并称为中国佛教三大翻译家的十六国时期高僧——鸠摩罗什。鸠摩罗什就有2个儿子10个女人......好吧，他是被迫的，你相信不？这是中国佛教界著名的“破戒事件”，为不少“近女色”的出家人津津乐道。
一代宗师都如此，小和尚便更不在乎规矩了。在某段时间，和尚有“妻”成风，且不乏和尚与尼姑结合的事例。此时与以后，和尚的女人也有了专门的称呼——“梵嫂”，小和尚则敬称之为“师娘”，而若和尚本人死去或者另有女人，就遂为众和尚与长老德范者所有。太武帝拓跋焘打叛军西至长安时，在寺院内发现有大批藏匿的弓矢矛盾，以及僧人淫乱的密室，遂大怒，下令杀戮沙门，查抄寺院。
但是在后来，“出家人不能有女人”还是成为一个普遍的社会态度。到了唐代，法律上虽然没有禁止和尚不可以有女人的条款，但在实行执行过程中，是不允许和尚有的。如果置女交友被发现了，和尚要被罚去做苦役的。在武宗发动的一系列灭佛运动中，僧尼就达26万之多，其中收寺院奴婢为两税户就高达15万人，没收寺院财产无以计数，全国寺院占有良田数十万亩，形成了一个又一个相对封闭的庄园，而这15万奴婢就供僧尼驱使取乐。中国历史最早从法律层面禁止和尚娶妻的，出现在宋朝。宋时期，中国本土化的佛教禅宗日益兴盛，新兴寺院不仅拥有大量财物和田地山林，而且还经营商业、从事手工业兼放高利贷，并享有多种朝廷赋予的特权，在这一社会背景下，佛教世俗化的趋势进一步加强，许多来源于天竺的繁琐的宗教仪式和戒律被禅宗僧人所摒弃，本应长居寺院深研佛法的僧徒，在松动的戒律面前，生活日趋多样化。他们或写诗作画，或花鸟品茶，甚至食肉饮酒人所不拘，“花和尚”们也赶上好日子应世而生了。宋初陶谷《清异录·释族·梵嫂》载，时有相国寺星辰院僧人澄晖，“以艳倡为妻，每醉点胸曰：‘二四阿罗，烟粉释迦。’”又自诩“没头发浪子，有房室如来。”生活过得“快活风流，光前绝后。”后有一个无赖少年来谒，愿意埋单摆酒，只要让他一睹这位“梵嫂”的芳容，澄晖没同意。隔日，澄晖所居僧院的牌额被人蒙上新纸，上面调侃地写着：“敕赐双飞之寺”，一时为笑。当时还有道士与尼姑结为夫妇的，进士杨何“父本黄冠，母尝为尼，”好事者传为笑谈：牝驴牡马生骡子，道士师姑养秀才。而在宋代的岭南地区，因为距离中原辽远，礼教束缚较弱，民风原始野俗，加之当地海上贸易发达，商业及高利贷业非常兴盛，寺院资产普遍比较雄厚。因此当地富裕僧人“例有室家，”多有娶妻者。早在唐末，高州刺史房千里所著《投荒杂录》中有：“南人率不信释氏，......间有一二僧，喜拥妇食肉，但居其家，不能少解佛事。土人以女配僧，呼之曰师郎。”到了宋代，宋初郑熊随军平定南汉，所著《番禺杂记》还曾记载番禹一带和尚娶妻，人们称之为“火宅僧。”南宋时人庄绰《鸡肋编》中记载，“广南风俗，市井坐估，多僧人为之，率皆致富，”以致“妇女多嫁于僧，欲落发则行定，既剃度乃成礼。”这甚至使得当地的僧帽制作有自己的独特工艺，制帽时“止一圈而无屋”不加帽顶，以便僧人新婚时“簪花其上。”当时有位北方人参加富商之女与某寺僧人的婚礼，场面热闹宾客众多，等新郎出见，“视之，乃一僧也。”惊奇过后他即兴题诗一首：“行尽人间四百州，只应此地最风流。夜来花烛开新燕，迎得王郎不裹头。”这一现象在江南民间也有流行，《鸡肋编》曾载，当时的“两浙妇人皆事服饰口腹，而耻为营生。故小民之家不能供其费，皆纵其私通，谓之‘贴夫’，公然出入，不以为怪。如近寺居人，其所贴者皆僧行者，多至四五焉。”可见当时江南僧人公然“包二奶”，却不为世俗所非。宋代僧人还是妓院娼馆的常客，这在当时的史料记载中多有出现。《笑林广记》曾记载了一个宋代和尚宿娼的故事：杭州灵隐寺有僧了然，常宿于娼妓李秀奴家，并在自己手臂上刺字：“但愿生从极乐园，免教今世苦相思。”不久衣钵一空，秀奴与他绝交。了然依然迷恋不已，乘醉往秀奴家，被拒之门外，他一怒之下竟杀了秀奴。当时的杭州知府苏轼判了然死刑，还写首《踏莎行》的判词：“这个秃驴，修行忒煞，云山顶上持戒。一从迷恋玉楼人，鹑衣百结浑无奈。毒手伤人，花容粉碎，空空色色今何在？臂间刺道苦相思，这回还了相思债。”这在《清异录》、《挥壁三录》、《辍耕录》、《志雅堂杂钞》、《西湖游览志馀》及赵葵《行营杂录》等等书籍中所记尤多。
南宋统治阶级提倡佛教，僧侣人数激增①。于是在唐五代高级僧侣早已成为残暴的封建统治阶级，他们以丛林为逋逃薮，度牒作护身符，明目张胆地作奸犯科，宿娼、蓄妾以及诱骗良家妇女的丑闻秽事层出不穷。不仅其中的僧人淫乱，世俗男女的密期幽约也多于寺庙中进行。所以宋朝为了佛门清净从法律层面禁止和尚娶妻。
接下的元朝并没有继承这一法规，在元代，和尚是允许结婚生子的，如盗掘南宋皇陵的杨连真迦便有儿子。当年**当道，和尚娶妻比比皆是，“艳妻穠妾，污秽不羞，夺利争名，奔竟无已，虽俗人所不屑为。”一直到了泰定年间，因为出现了异常的天灾，朝臣认为是和尚有女人，秽渎了天神，元朝“遂复申旧法禁之”，实际仍是一纸空文。元代的和尚更在政治上成为当权派的一部分，气焰熏灼，他们不仅霸占美貌女人①，而且政府还特地设立了变相的妓院“明因站”供他们淫乐②。当时有一首诗：
近寺人家不重僧，莫道出家便受戒，
远来和尚好看经。那个猫儿不吃腥!③
据《元史·哈麻传》载，西蕃僧人伽嶙真善演揲儿法（即房中术），秃鲁帖木儿将伽嶙真推荐给元顺帝，帝习而喜之，“乃诏以西天僧为司徒，西蕃僧为大元国师。其徒皆取良家女，或四人，或三人奉之，谓之供养。于是帝日从事于其法，广取女妇，惟淫戏是乐。又选采女为十六天魔舞。八郎者，帝诸弟，与其所谓倚纳者，皆在帝前，相与亵狎，甚至男女裸处，……君臣宣淫，而群僧出入禁中，无所禁止，丑声秽行，著闻于外”。可见，当时的宫妓，不仅要表演歌舞，侍奉统治者，还要充作君臣和僧徒们施行房中术的工具。
元代还有一个怪现象是和尚公开地蓄妓纳妾。如《元史·星吉传》载：“有胡僧曰小住持者，服三品命，恃宠横甚，数以事凌轹官府，星吉命掩捕之，得妻女乐十有八人。”又元世祖曾命杨琏真加为江南释教总统，他竟然“受人献美女宝物无算”。江南的佛教白莲宗、白云宗的上层僧侣，更是在自己的寺院中蓄发娶妻（自己的哦，好似家族世袭的私营企业，和现在日本某些宗派的家族寺院一样，把宗教做成了买卖。垄断教权），俨然一副大家族居家过日子的模样。
更有甚者，当时的西番和尚竟敢公开入民宅奸污妇女，“泰定二年，西台御史李昌言：‘曾经平凉府、静、会、定西等州，见西番僧佩金字圆符，络绎道途，驰骑累百，传舍至不能容，则假馆民舍，因迫逐男子，奸污女妇。’”这当然是元代统治者崇信宗教，纵容番僧的结果。
明朝也是明文禁止和尚娶妻的，而且是历史上规定最严厉的时期，这大概与开国皇帝朱元璋本人是和尚出身有关。在明朝，如果和尚娶妻被发现了，后果很严重的，可以“乱棍打死”的，术语叫“捶死勿论”。即便花了一笔钱，留下了活命，也要被削去做和尚的资格，赶出寺院。后来朱棣当皇帝时，进一步加重了对和尚娶妻的打击力度，“有违者杀”，这是中国司法史上对和尚近女色行为，最为严厉的处罚手段。僧人、尼姑、道士和牙婆等，是社会上的浮游者，被当时社会视为稳定社会中的不安定因子。如妇女去寺中求子，妇女回去，果然便能怀孕，生下男女，且又魁伟肥大，疾病不生。因有这些效验，不论士宦民庶眷属，无有不到子孙堂求嗣。原来寺中僧人，外貌假作谦恭之态，却到十分贪淫奸恶。那净室虽然紧密，俱有暗道可入，俟至钟声定后，妇女睡熟，便来奸宿。那妇女中识廉耻的，好似哑子吃黄连，苦在心头，不敢告诉丈夫。有那一等无耻淫荡的，倒借此为繇，不时取乐。如此浸淫，不知年代。因此僧人、道士却是多种家训中反复告诫小心接触的人群，甚至皇帝一方面出于政策的考虑对佛教持宽容态度，另一方面又对普通僧尼的举动禁止。如乾隆二十七年对寺观僧尼以善会为名开场演戏收取钱财加以禁止，将为首僧尼拿获问罪。①从明代中后期开始，寺庙成为重要的游乐场所之一，甚至有在寺庙中携妓唱曲者。道光十八年，镇国公绵顺等带妓女进庙唱曲受到惩处。②同治八年的上谕中对妇女迸庙烧香严加禁止，将护国寺、降福寺等列入禁止名单，表示要对相关庙宇僧尼人等从严惩办，以挽回颓风，并对寺庙的神圣性公开表示怀疑。③ 至于地方法令和乡村自治条规以及私家训诫等，更对游方僧尼持警戒态度。如明代的村规特别提到了禁绝游僧道士卖婆杂戏等进入村内，将僧尼与卖婆等相提并论，视为扰乱社会治安的重要因素。④各类通俗笔记描写的僧人参与丧葬仪式，演唱佛戏，在现实社会的地方法令中也被禁止。如乾隆二十四年三月，江苏风俗条约对在丧葬仪式上演出戏剧的僧道进行责处，根据此条约所述，当时有许多僧人将佛经编为戏剧，丝竹弹唱，“俨同优伶”，有不少尼姑为少妇幼女戴发修行，艳服男装，勾引男妇，与娼妓无异，“又惯人富家演唱弹经，一切引诱淫荡之事，皆尼庵之所有”⑤。有的地方文告中将寺庙与戏馆、游船、赌场、青楼等并提。⑥有的地方为查禁庙戏而出现过激行为，如河南一知府将观看庙戏的妇女堵在庙中，令衙役告诉妇女：“汝辈来此，定是喜僧人耳，命一僧负一妇女而出。”此举虽然引起批评，但是也说明了寺庙和僧尼在大众心目中的位置。①清代绍兴师爷传抄的秘本《示谕集录》指责僧人：“不持戒律，静居僧舍，梵音作郑、卫之声，应赴道场，讽诵优伶之曲。”“男女杂沓，僧俗喧阗，嗟彼狂且，岂能死灰而槁木，顾兹少艾，将无火欲而水贪，似此风化所关，亦且佛门有碍。”许多闺箴警告女子不要进寺庙，因为许多邪淫皆由参僧礼道而起。② 之所以有如此想法，也是因为当时社会上不少奸淫案件与游方僧人有关。明清两代编写的公案集中记载了许多与僧人有关的案件，如明代编辑的《包龙图判百家公案》第二十回《伸兰璎冤捉和尚》，第四十五回《除恶僧理素氏冤》，第五十六回《杖奸僧决配远方》等，都是写和尚犯奸淫之罪的故事。另外一部案例集《郭青螺六省听讼录新民公案》中的《净寺救秀才》、《和尚术奸烈妇》等案件都与僧人相关。《古今律条公案》将案例分成若干类别，其中一类为“淫僧类”，其中的案件如《蔡府尹断和尚奸妇》、《张府判除游僧拐妇》等皆为淫僧奸淫妇女的案例。《国朝名公神断详刑公案》的“奸情类”、“奸拐类”、“威逼类”都收有一些淫僧故事。
近代皮定均回忆录《铁流千里》;有的地区的地主恶霸居然还保持着中世纪残无人道的“初夜权”。少林寺的和尚也拥有大量土地，周围几十里内的农民大多是他们的佃户，有些所谓“六根清净”的和尚竟公开要挟佃户说：‘有闺女的种水浇地，有好媳妇的种好地，有烂媳妇的种烂地，没有女人的开荒地！’少林寺佃户的闺女没人家愿娶，小伙子没有人家愿嫁，家家都有一篇惨痛的血泪史。
《郁达夫文集》中所述的浙江诸暨避水岭西山脚下的石和尚，“从前近村人家娶媳妇，这和尚总要先来享受初夜权”。
因为在中国儒家道德伦理的强大，宗教屈居非官方信仰（核心是敬天法祖）所以不敢过于明目张胆.这些特殊时期出现的现象，其表现的方式也与印度圣女有所不同，但无一不是对广大妇女的伤害。建国解放后已无此压迫伤害现象。

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