作者楚锦夜的小说

A. 帮忙起人物名字啊

我的名字～花洛璃渊

B. 琉璃印txt全集下载

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内容预览：
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“记住，待会一定要速度快，一切都要按计划行事，不许擅自做主，一击不中就马上退回来，记住，你们都是人族的精英，少了你们任何一个都是整个人族的损失，完成任务很重要，但是必须确保自己的安全！”
楚锦河的声音很低沉，漆黑的夜色中即便看不见她的表情，也能想象此时她的神情有多么严肃。
眼前的无名黑衣人齐齐的应了一声“是！”各自将黑色面巾拉起来，五个身影眨眼间消失在楚锦河眼前。楚锦河目光微凝，转身，循着他们行动时带起的细微风声，看着他们离去的方向。
目光越过丹墀岭西面相较比较低矮的山岭，对面的营地即便是在夜晚也是华美光亮的，如同奇月神族一贯的作风，追求完美，即便是打仗的营地，建造的也是几……
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C. 哪一本穿越小说里男主角叫楚锦钰

皇叔，本宫今晚不侍寝
作 者：苏柳儿
我穿越了千年，以为是上天庇佑，却不知原来竟为你而生。我不是你的女人，可你为什么一定要我，缠我，恋我，伤我……
皇叔的唇伏在她耳边，一边侵犯着她，一边柔声说道：“你的新婚夜属于本王，你的人，你的心，你的生命与灵魂，都是属于本王的……”身上的男人加大力度，欲念抽出再深入。痛与快乐眩迷了她的神智，不记得今夕知何年……

D. 甘肃省金昌市有没有夜校， 什么时候报名，学费多少左右，几年毕业，领取的是大专毕业证吗

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E. 《琉璃印》最新txt全集下载

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小舞新书上传，各位亲爱的请见证小舞的成长吧~
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夜色如墨，丹墀岭脚下，六个黑色人影隐身在山壁后。
“记住，待会一定要速度快，一切都要按计划行事，不许擅自做主，一击不中就马上退回来，记住，你们都是人族的精英，少了你们任何一个都是整个人族的损失，完成任务很重要，但是必须确保自己的安全！”
楚锦河的声音很低沉，漆黑的夜色中即便看不见她的表情，也能想象此时她的神情有多么严肃。
眼前的无名黑衣人齐齐的应了一声“是！”各自将黑色面巾拉起来，五个身影眨眼间消失在楚锦河眼前。楚锦河目光微凝，转身，循着他们行动时带起的细微风声，看着他们离去的方向。
目光越过丹墀岭西面相较比较低矮的山岭，对面的营地即便是在夜晚也是华美光亮的，如同奇月神族一贯的作风，追求完美，即便是打仗的营地，建造的也是几近完美的。
所有的营帐以木砌成，工艺……
有问题再找我

F. 找一部小说

你所描述的人物出自作者德音不忘所创作的小说（国民女神重生之王牌千金）..!!
褚衿/楚锦。

这两个名字放在一起，能引起无限遐想。

灵鹊下意识的抬眸将目光转到轩辕上宸的身上。

灯光下，男人的身姿有些修长，黑色帽子压在他的头上，遮去了被上帝亲吻过的面容，只余下线条流畅的精致下颌，以及微微凸起的喉结，虽然看不到他的五官，但仍让人心悸不已。

褚衿。

灵鹊不知道轩辕上宸是怎么想的，他到底想做什么？

弄一个褚衿出来，给君凰添堵？

这个褚衿不过是个整容过度的假人而已，不过一个月的时间，她怎么就像脱胎换骨了一般？浑身上下找不出一点瑕疵来，眉眼间完全看不到破绽，就好像，她真的是君凰一样。

那个翻手为云覆手为雨的倾城女帝。

“灵鹊姐姐，你快进来坐，这些天我一个人在家都快无聊死了。”褚衿亲昵挽住灵鹊的胳膊，将她往屋里带。

褚衿的这句话，可以说，说的非常有技术含量了。

G. 地域形态的地域文化

吉林长白山区有这样的民谚：二十三，灶王上天；二十四，写大字；二十五， 扫尘土；二十六，烀猪肉；二十七；杀年鸡；二十八，把面发；二十九，帖倒酉；三十 夜，守一宿。
年俗基本观念： 崇红、尚新、团圆、吉祥这四个观念是中国人年俗的深刻内涵。
崇红即崇尚红色，在中国人心目中，红色是 一种具有强烈生命意义的色彩，因此人们过年要贴春联、红窗花，还要穿红挂绿扭秧歌 ，过本命年的人要穿红裤衩。这些都表达了人们的生命意识，并祈求以红色来杀伤邪恶。
尚新就是崇尚新物，过年时尽可能通过以新物代替旧物，来迎接新生活。吉林农村至今还有这样的民谚在流传：年到年到，糕糖祭灶。姑娘要花，小子要炮，老头 要顶新毡帽，老太太要块大粘糕。除夕夜大人小孩都换上新衣服和鞋袜，连最穷的人 家也要买把筷子表示迎新。这体现了人类一种不断进取的精神。
团圆的观念是中华民族不忘祖先、尊老爱幼、团结凝聚等优良传统的体现。
而崇尚吉祥是人类对美好生活的一种向往。所以过年期间，吉林人说话做事尽可能体现吉祥 。如春节期间的汉族和满族在饮食上，菜要成双，不许出单，最少也要八个菜；菜肴 必须有鱼和鸡（分别代表龙、凤）。同时说话做事有许多禁忌，比如打碎了碗碟不能说 打了，要说岁岁平安；爆竹没响不能说臭了，要说平平静静；饺子蒸 破了不能说破了，要说挣了……
第二松花江两岸的吉林市和伊通县等地是吉林满族的主要聚居地，他们在起居饮食、年俗等方面至今仍保留了自己本民族的习俗。
满族尤其重视祭祖活动，这是他们春节期间的重大活动内容。满族祭祖以家族为单位进行，谓之家祭，各家族多在立 冬以后自己选定时日举行祭祖活动，全族人都要参加，一般为三天。要用猪为牲品，祭后将猪肉烹而食之。祭祖时的气氛既热烈又庄重。家萨满在祭祀时头戴神帽，腰系神裙，外扎腰铃，左手举抓鼓，右手握鼓鞭，在神案前， 唱着迎神、安神、祭奠等萨满神歌，边唱边舞。其动作刚劲，舞姿粗犷，节奏疾骤，内容丰富。
延边朝鲜族自治州是我国朝鲜族的主要聚居地区，春节也是朝鲜族的传统的和最重 要的节日。除夕夜朝鲜族也要守岁，在元日鸡鸣前进行祭祖，然后向老人拜年，早 饭后再向亲戚邻居和全屯老人拜年。村拜之后，照例进行放风筝、掷色子、跳跳板等游 戏和体育活动。春节这天吃早饭时不论男女都要喝杯聪耳酒，希望这一年能听到更 多的好消息。 客家山歌以其顽强的生命力，屹立于中国民歌之林，它的天籁之音，备受国内专家学者们的关注。
2003年7月，梅州迎来了阎肃、徐沛东、陈小奇、李昕、王佑贵等20多名中国著名的词曲作家组成的采风团,他们是来梅州量身定做一批具有客家 风味的现代歌曲，为在梅州举行的首届中国梅州国际客家山歌节做准备。
著名词作家阎肃认为，客家山歌极具艺术开发的潜力和价值。他说：客家山歌的即兴演唱和含蓄的意境、多达100多种的曲调触动了大家的灵感。我们将运用客 家山歌的音乐旋律，创作出一批兼具时代感和客家风味的新山歌，将客家山歌发扬光 大。阎肃即兴创作了一首打油诗抒发对客家山歌的热爱：人说梅州出山歌，梅州山 歌确实多。走遍天涯千万里，难忘梅州好山歌。
著名作曲家徐沛东认为，客家山歌流传了千百年，保留了很多古语的成分，具 有很高的鉴赏价值。作为一种艺术形式，也应该与时俱进，要在原来山歌的基础上有所创新，用今天的眼光和时代的特征来审视山歌，以此为灵感，把客家风情融入到歌曲的 创作中去。
著名作曲家陈小奇指出，客家山歌由于语言的局限性，限制了它在全国的传播。但它的旋律在全国却是首屈一指，在编配上可以有较大的变化，结构也只有四五句，所以有更大的发展空间。他表示，客家音乐的创作素材非常丰富，目前艺术界对此开掘得还不够充分。
专家们认为，当前要振兴和繁荣客家山歌文化，应当走双管齐下的路子：既要整理和保存原腔原板的山歌资料，又要鼓励创作具有时代气息的新山歌。把传统和时代的东西糅在一起，使传统山歌焕发出时代的艺术魅力，从而带动和推进地方经济的发展。 很久以前，天灾人祸遍 及藏区，妖魔横行，黎民百姓遭受荼毒。天神之子格萨尔降临人间。他凭借自己非凡的才能和诸天神的保护，降妖伏魔、锄强扶弱，给人间带来幸福与安宁。 这就是藏族史诗《格萨尔》所讲述的传奇故事。
在其中，从诞生之日就为民除害的 格萨尔被塑造成为神、龙、念（藏族原始宗教里的一种厉神）三者合一的英雄。这部史 诗主要分为三个部分：降生、征战、返回天界。三部分中，以第二部分征战内容最 为丰富，最被人津津乐道的是四大降魔史--《北方降魔》《霍岭大战》《保卫盐 海》和《门岭大战》。
至今，《格 萨尔》已有120多部，100多万诗行，2000多万字，其规模之宏大无与伦比。 在数量上，《格萨尔》比世界上最著名的五大史诗（古巴比伦的《吉尔伽美什》，古希 腊的《伊利亚特》《奥德赛》，印度的《罗摩衍那》《摩诃婆罗多》）的总和还要多。 现在，《格萨尔》还处在不断地创作、发展当中，也就是说它是一部活的史诗。 据考证，《格萨尔》大约产生于距今2000年以前，那时藏族社会形态处在原始 氏族社会时期。今天，在辽阔的青藏高原上，《格萨尔》依然被广泛传唱，深受藏族人民的喜爱。研究表明，《格萨尔》是在藏族古代神话、传说、诗歌、谚语等民族文学的 基础上发展而来的，代表了古代藏族文化的最高成就。在研究学者看来，《格萨尔》不 仅是一部伟大的文学巨著，而且也是研究藏族社会历史、宗教信仰、风俗习惯以及语言 等各方面的宝贵文献。 在搜集整理、加以文字记录以前，这部气势磅礴的史诗靠说唱的形式神奇地流 传下来。在艺人们的说唱中，这部史诗传播到了青藏高原的每一个角落。 内蒙古自治区是人类起源和发祥地之一，从距今七十万年前的旧石器时代大窑石器制造厂遗址，到旧石器时代晚期闻名于世的河套人，还有距今一万多年前的扎赉诺尔人，他们开创了草原人类的早期历史。内蒙古地区新石器时代文化遗址，如繁星闪烁，遍布草原。东部地区兴隆洼文化，赵宝沟文化、红山文化、小河沿文化和中南部的庙子沟文化、阿善文化、老虎山文化遥相呼应，创造了独具特色的内蒙古草原原始文明，他们是中国古代北方游牧民族的祖先。
红山文化是属于农耕经济发达的原始文化，在辽海大地与中原仰韶文化并存，年代距今五六千年。红山文化延续大约两三千年之久。红山文化以彩陶、之子文陶器、细石器以及特有的掘土工具石耜和桂叶形双孔石刀为基本特征。彩陶为泥质陶器，多为容器，主要花纹是黑色和紫色的彩纹，以平行线文、三角形纹、鳞形纹为主要特点。
1971年春，在赤峰翁牛特旗三星他拉乡出土了一件稀世珍宝--碧玉龙，它通体高25厘米，猪首蛇身，蜷曲若钩，长吻修目，颈附高扬飘举的鬃，形似飘立升腾的大型墨绿色玉龙。
东胡族出现于商周时期，鼎盛于春秋战国时期，西汉初年衰落，是活跃于内蒙古东部地区的北方游牧部落联盟题。在内蒙古宁城县属于东胡族的夏家店上层文化遗址中，发现的青铜器有兵器、礼器等，可以说明东胡族创造了发达的草原青铜文明，有着丰富的文化内涵，对中原各族及后世北方游牧民族产生了极大影响。
敕勒川， 请为我唱一首出塞曲
阴山下， 用那遗忘了的古老言语
天似穹庐， 请用美丽的颤音轻轻呼唤
笼盖四野。 我心中的大好河山
天苍苍， --席慕蓉《出塞曲》
野茫茫，
风吹草低见牛羊。
--北齐民歌《敕勒歌》
游牧文化的本质特征和灵魂就是一个动字。在蒙古人的生活中，马、车、毡帐三位一体，缺一不可。
蒙古人一生离不开马。马镫是游牧人生命的起点，马镫解放了游牧人的双手，骑手们无需再用双手紧握马鬃奔驰，骑手变成了骑兵。骑兵可在马背上弯弓搭箭祸首持枪矛冲刺厮杀，亦可手持套马杆，牧放畜群，倒场轮放，有了马镫，骑手在马背上动身自如，即可镫里藏身，又可套马。
游牧人与马浑然一体。蒙古骑兵行军作战时，没有沉重的运粮车随行。凡出师，人有数马，日轮一骑，故马不困敝。骑兵可以在马背上昼夜行军，甚至可以在马背上睡觉。必要时，靠马乳可以生活一个月。所以绵延万里的欧亚草原不仅是蒙古骑兵的疆场，更是他们的衣食父母。
游牧文明的显著特征在于充分利用自然永续资源和环境来延续游牧人的生存技能。不断地迁徙和流动的游牧方式对于易于破坏的高寒腐埴土的草原地带是唯一的一种生产适应方式。猎牧文明的独特价值并不在于给我们一个技术工具和现代发明，而在于它给了我们天人合一的思维方式和价值观。
蒙古人把天视为父亲，大地为母亲，水为血液，草木为神灵。蒙古人对家的概念是那样广阔，家即是整个草原，山水花鸟、野兽家畜都是家里的成员。当一个孩子问他的母亲，我们蒙古人为什么总是游牧和迁徙，就不能定居在一个地方吗他的母亲告诉他，如果在一个地方定居，那么地母神--额图根会很疼的，只有当蒙古人游牧和迁徙时，就像地母神身上的血液一样在她身上畅流，使她浑身舒畅。
辽阔的草原养育了游牧民族，游牧文明庇护着长青的草原。当牧人不再需要马，从游牧变成定居，草原失去了游牧文明的庇护，将如何继续它千年的绿意呢？
今天，草原上有了太阳能，风能，移动电话，互联网，所有这一切是否有可能赋予游牧文明新的含义呢？ 湘绣源远流长，可追溯到2000多年前的春秋战国时期。从长沙战国楚墓和马王堆西汉古墓出土的大量绣品中，可以窥见当时湖南地方刺绣技艺已经达到令人惊讶的高度。经过长期的演变，进入十九世纪以后，随着湘绣商品经济的发展，通过众多刺绣艺人不断深索和一大批出色的中国国画家潜心投入，湘绣吸收了我国古老文化中绘画、刺绣、诗词、书法、金石等诸种艺术精华，从而形成了以中国画为基础、以数十种针法和多种色阶的绣线，在各类底料上充分发挥针法的表现力，精细入微地刻画出物象外形内质的自行特色。二十世纪初湘绣以其独特风格，在国内外获得多项殊荣，成为饮誉世界的中国四大名绣之一。
湖南省湘绣用独创的鬅毛针精心研制的《雄狮》、《饮虎》等湘绣精品，荣获中国工艺美术百花奖金杯奖，并双双入选中国工艺美术国家珍品；研制的双面全异绣新工艺被世人誉为令人不可思议的魔术般的艺术；双面全异绣《杨贵妃》、《望月》等被国家有关部门珍藏；九十年代研制的大型双面绣《群仙祝寿图》将湘绣又推向新的高峰；贺香港百年回归的大型湘绣双面座屏礼品《百鸟朝凤·洞庭春色》在香港百年回归和特区政府成立的典礼上得到中外来宾的一致好评。此外，湖南还开发研制出楚锦壁挂、画绣结合、工艺服装、家庭装饰等一系列湘绣产品，满足了社会的需求。 西周时期，吴越文化的疆域泾渭分明。到了春秋时期，宁镇地区的吴文化面貌产生了明显的越化，而太湖地区吴文化因素也多了起来。这些变化体现在墓葬中。宁镇地区的土墩墓中，西周时期的墓葬中出土有大量青铜器，这些青铜器多与中原地区的青铜器类似，而到了春秋时期，特别是春秋晚期，青铜器就极少见了。到了春秋时期的墓葬中，虽然瓷器增多了，但几乎不见豆了。西周时期的炊器为鬲、，到了春秋则以釜、鼎为主，极少见鬲。由这些变化看，中原的因素明显减少，而越文化的因素则逐渐增多，并最终占主导地位。这说明越文化对吴文化进行了大量渗透和同化。如此强烈的变革只能是越族人的入侵所为。这与史书上所言吴越之乱相符。
在太湖地区也可找到吴文化的踪迹。吴国于春秋早期开始进入太湖地区，并向东部挺进，于春秋晚期占有姑苏并以此定都。在考古学上的体现就是春秋时期，太湖地区的青铜器增多。在太湖地区武进、无锡、苏州、昆明等地都有发现，这些青铜器具有吴文化的特点，时代都在春秋晚期。青铜器这种贵重物品只有贵族才用得较多，往往是上层贵族的标志。太湖地区在春秋晚期出现大量吴文化特点的青铜器，说明吴国的统治者已于此时入主该地，吴人何时定都姑苏?从目前的考古发现看，应在春秋晚期，可能为吴王阖闾时。吴国虽然在姑苏建都较晚。但吴、越两国的文化都早在春秋前期就已交融。吴文化的始创者应是周人。太伯奔吴与当地的土著融合，蛮夷化，形成了吴文化。当地的土著属何种系。据文献记载应属谁夷的一支。他们与邻近的古越族人有矛盾，彼此争战不休，其结果当然是文化的互相渗透。 三晋文化源远流长，根深叶茂，生生不息，经历了数千年的辉煌。她滥觞于尧、舜、禹的传说时代，成熟于西周初年的叔虞封唐，兴盛于春秋战国之际。作为以今山西为主体而跨越今河南、河北、内蒙和陕西等省区的中原地域性文化，她既不同于典型的宗法制鲁文化，也不同于颇具折衷色彩的齐文化，又不同于南方楚文化和后起的秦文化，更不同于地处东南沿海的吴越文化。综观三晋文化的源流增变，其历史特色大致有三个方面。
1、因地制宜、因势利导的适应性
《左传·定公四年》载，叔虞封唐时，（周成王）分唐叔以大路（战车）、密须之鼓、阙巩（之甲）、姑洗（之钟），怀姓九宗，职官五正，命以唐诰而居于夏墟，启以复正（政），疆以戎索（俗）。所谓启以夏政，疆以戎索，就是用夏政教导夏民，以戎法治理戎人。这是周久，实际上是周公，给叔虞制订的施政纲领。因为唐国地处原来夏人的故墟，四周又遍布戎狄部落，所以，应该从实际出发，因地制宜，因势利导，以夏戎之政治理夏戎之地，以夏惑之法管理夏戎之民。这在当时既具有重大的现实意义，又具有深远的历史意义。
2、求同存异、兼收并蓄的包容性
三晋地区是华夏民族与周边民族交错杂处的特殊地域，南部为发达的农业地区，中部为农牧业共同发展的地区，北部为典型的草原游牧地区，总体上说，人文和地理环境极为复杂。面对这种情况，只有在政治和文化方面求同存异，实行促进民族团结和民族融合的政策，才能安定社会，谋求发展。
3、违背正统、离经叛道的创新性
三晋文化的这一特色主要是针对周天子及鲁、卫等诸侯国典型的正统宗法制文化而言的。所谓违背正统，就是违背正统的宗法制的礼治传统；所谓离经叛道，就是离封建宗法制的礼乐之经、叛血缘宗法制的亲亲之道。西周王朝的社会组织结构是一种家国一体，宗统与君统合二为一，同姓从宗合族属的血缘实体。周天子既是君临万物的至高无上的君主，又是天下百姓共同的宗主和严父，而各国诸侯对本国的臣民来说也具有这种政治和血缘的双重身份。由天子至于士民，层层分封，等级森严，根据血缘姻亲关系的远近亲疏来确定财产和权力的分配与继承，从而达到巩固宗法奴隶制统治秩序的目的。但是，由于特定的社会历史原因，在三晋文化体系中，以血缘关系为纽带的宗法观念是较为淡薄的。 秦腔 也称乱弹，是陕西地方戏的主要剧种，也是我国现存戏曲艺术中最古老的剧种，是京剧、豫剧、川剧、河北邦子等剧种的鼻祖，其唱腔、道白、脸谱、身段、角色、门类和演技均自成体系。它发祥与陕西关中，流传于西北地区。
歌舞剧 由陕西省歌舞剧院创作并演出的大型古典宫廷乐舞《仿唐乐舞》和《唐－长安乐舞》展现了唐代舞蹈辉煌、古朴、典雅的艺术风格，编舞和配乐都达到了很高的水平，赢得了国内外广大观众和专家学者的赞誉，已连演上万场，长盛不衰，成为陕西旅游文化的重要组成部分。
电影艺术 西安的电影艺术可以说全国出名，大导演张艺谋的《秋菊打官司》、《红高粱》等剧在国际影坛都占有一席之地，《水浒传》里的许多演员也均是陕西文艺界的知名演员。西安电影制片厂也有众多高水平的电影作品问世，其创作水平位居全国前列。
文学艺术 陕西的文学艺术创作在全国有着明显的代表性。柳青的《创作史》，路遥的《人生》《平凡的世界》等均在读者中产生了广泛影响。改革开放后，陕西文学又进入了一个新的繁荣时期，涌现出贾平凹、陈忠实、京夫等一批优秀的青年作家，他们的作品震动了文坛，被称为陕军东征和西北风。
陕北剪纸 剪纸作为一种有着悠久历史的民间艺术形式，为中华各民族人民所喜爱，其中陕北剪纸犹为引人注目。陕北剪纸包含秦、汉之风，风格既纤细秀美，又粗犷大方，粗中见巧工，土中观美感，曾连续数年分别在西安、北京等地展出，获得好评。近年来，陕北剪纸艺人多次出访外国献艺，引起轰动。
唐三彩 中国唐代以黄、绿、蓝、褐、紫等多种颜色为主要釉色经焙烧而成的陶制品。在烧制过程中由于铅釉的流动，各色均呈现出浓淡的层次或各色巧妙地交织在一起，形成错综复杂，绚丽多彩的色釉。俗称唐三彩。

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