『壹』 汉代尊儒，主要哪些书籍
先回答第二问：
先秦焚书之后，一部分典籍保存了下来。比如著名的“鲁壁藏书”故事：
西汉景帝三年（公元前154年），皇帝刘启将他的儿子刘馀从淮南迁到曲阜，封为鲁王，史称恭王。鲁恭王好治宫室，传说在扩建王宫拆除孔子故宅时，忽然听到天上似有金石丝竹之声，有六律五音之美，结果从墙里面发现了《尚书》、《礼》、《论语》、《孝经》等书，一共几十篇。这些经典是用蝌蚪文写成的，不同于当时经师们保存的用隶书书写的经典，人们就把它们称为“孔壁古文”。其中最有影响的是《古文尚书》，它比《今文尚书》多十六篇。历代的古文经学家认为这是可信的，直到清代的今文经学家魏源、龚自珍、康有为才怀疑是伪造的，但也拿不出确凿的证据。
“孔壁古文”是什么时候进入孔壁的呢？据说是秦始皇焚书坑儒的时候，孔子第九代孙孔鲋认为“秦非吾友，……吾将藏之，以待其求”，就将这些经典藏在孔子故宅墙壁内，自己到嵩山隐居去了。孔鲋到死也没有把它们取出，但“竹简不随秦火冷”，这些经典终于保存下来。
为了纪念孔鲋藏书，金代就在孔庙的孔子故宅内修建了殿堂，因传说拆墙取书时天上有金石丝竹之声，故取名为“金丝堂”。明宣德九年（1434年），苏州知府况钟还曾捐款重建。明弘治十三年（1500年）重修孔庙时将金丝堂迁往孔庙西路，在原址建起了诗礼堂。后来在诗礼堂后又建了“鲁壁”，纪念孔鲋藏书。（《曲阜档案信息网》）
退一步讲，即使鲁壁藏书的真实性值得怀疑，始皇焚书也不可能将天下的所有书籍都焚毁完。史无前例的文革不也在焚书吗，但人民的精神食粮是无法被完全毁坏的。
除此之外，济南伏生在文化传承上的历史地位也是不容忽视的。据《史记》载：
伏生(生卒年不详）名胜，济南人，经学家。秦代朝廷设博士以备顾问，伏生即为博士。秦始皇焚书，伏生藏《尚书》于壁中。经过秦汉之交的战乱，其所藏《尚书》尚存二十九篇。汉初，伏生以二十九篇《尚书》教授于齐鲁之间。汉文帝听说伏生能传《尚书》，欲召其入朝。此时伏生已九十多岁，行动不便，汉文帝便让太常掌故晁错到济南伏生家中学习《尚书》。伏生口授《尚书》，相传因为他年老口齿不清，曾使其女羲娥代为解说。伏生所传《尚书》，即今《今文尚书》二十八篇；伏生弟子根据伏生对《尚书》的解释，编成《尚书大传》。 （山东新华网）
这样第一个问题就好回答了：包括四书五经（大学、中庸、论语、孟子、诗经、尚书、礼记、易经、春秋等）在内的儒家经典虽然遭秦火，但却由暗藏、口传的方式存留了下来。
『贰』 儒家经典著作有哪些
儒家经典：
儒家经典主要有儒学十三经。儒家本有六经，《诗经》、《尚书》、《仪礼》、《乐经》、《周易》、《春秋》。秦始皇"焚书坑儒"，据说经秦火一炬，《乐经》从此失传；
东汉在此基础上加上《论语》、《孝经》，共七经；
唐时加上《周礼》、《礼记》、《春秋公羊传》，《春秋榖梁传》、《尔雅》，共十二经；
宋时加《孟子》，后有宋刻《十三经注疏》传世。
《十三经》是儒家文化的基本著作，就传统观念而言：
《易》、《诗》、《书》、《礼》、《春秋》谓之"经"，
《左传》、《公羊传》、《谷梁传》属于《春秋经》之"传"
《礼记》、《孝经》、《论语》、《孟子》均为"记"
《尔雅》则是汉代经师的训诂之作。
后来的《四书》指是指《大学》（《礼记》中一篇）、《中庸》（《礼记》中一篇）、
《论语》、《孟子》，五经则指：《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《左传》。
『叁』 汉赋在汉代是一种重要的文体吗
赋是汉代最流行的文体,是一种不同于诗词，也不同于文的文体，介于二者间。在西汉、东汉400年间，一般文人多致力于这种文体的写作，因而盛极一时，后世往往把它看成是汉代文学的代表。 赋早在先秦儒家荀子时便已是一种文体，《荀子》一书中已有《赋篇》，分别写云、蚕、礼、知、针五种事物。那时赋的主要特点是“不歌而诵”，适宜于口诵朗读。它的抒情成分少，着重铺叙和描写，接近于散文；行文时又往往韵散间出，具有半诗半文的性质；在篇章结构上，则多采用问答的形式。 赋是《诗》与《楚辞》演变而来，《诗经》是赋的远源，《楚辞》是赋的近源。 赋到西汉时，已足以成为汉代文学的代表，乃至影响千年中国文学史。汉赋的形成和发展可分为三个阶段：汉初的赋家，继承楚辞的余绪，这时流行的是所谓“骚体赋”，代表作家和作品有贾谊的《吊屈原赋》、淮南小山的《招隐士》、枚乘的《七发》等；其后则逐渐演变为有独立特征的所谓散体大赋，这是汉赋的主体，也是汉赋最兴盛的阶段，代表作家和作品有司马相如的《子虚》、《上林》，扬雄的《甘泉》、《河东》、《羽猎》、《长杨》，班固的《两都赋》等；东汉中叶以后，散体大赋逐渐衰微，抒情、言志的小赋开始兴起，代表作家和作品有张衡的《二京赋》、《归田赋》，赵壹的《刺世嫉邪赋》，蔡邕的《述行赋》，祢衡的《鹦鹉赋》等。尽管散体大赋有其华而不实、矫揉造作的弊病，在中国文学史上，汉赋仍然有其一定的地位。它在丰富文学作品的词汇、辞句以及技法方面，在促进文学观念的形成方面，有着重要的意义。 赋大致分为五种，也正是五个重要时期：西汉人将楚国诗人屈原、宋玉的作品也视为赋体，没有一定的限制性，这称做楚辞体的骚赋；汉赋篇幅较长，多采用问答体，韵散夹杂，其句式以四言、六言为主，但也有五言、七言或更长的句子，汉赋喜堆砌词语，好用难字，极尽铺陈排比之能事，却被后人视为赋体正宗，也称古赋；六朝赋是东汉抒情短赋的变体，其特点是篇幅短小，句式整齐，多为四言、六言拼偶组成，而又讲究平仄，通篇押韵，又称俳赋；唐宋又有律赋，题目，字数韵式，平仄都有严格限制；文赋是中唐以后产生的一种散文化的赋体，不刻意追求对偶、声律、词采、典故，句式错落多变，押韵较自由，甚至大量运用散文的句式，文赋实际上是赋体的一种解放。 赋家主要代表人物有屈平、宋玉、司马相如、杨雄、枚乘等人。 汉赋，无疑是古典文学中一种影响深远的体裁。
『肆』 儒道文道类小说如儒至圣、大文道
关于儒道的小说写回答有奖励
关于儒道的小说
就像是《儒道至圣》这一类型的，最好是穿越或重生的男主，谢谢了 展开
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斯文文小禽兽
超过10用户采纳过TA的回... 2017-12-15
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儒术》[1] 是由起点中文网作者 端木赐 著的一本以传统儒家文化，华夏诗词传统为载体，是一本跟风起点作家是永恒之火《儒道至圣》而在起点再度引起关注的玄幻小说。
罢黜百家，独尊儒术！
这是一个读书人的世界！
这是一个思想是至高力量的儒道世界！
在这里，诗词可以显像，字画能够化真！
诸圣以圣力构筑万里长城，抵挡妖兽和蛮夷狄戎的进攻，换来人族的休养生息！
苏林穿越到了这么一个儒道世界，以圣言开智，无字天书承载华夏文人的诗词文赋，上能庙堂之争，除佞臣，破奸相。下可守卫人族，杀妖兽，除蛮夷。
画地为牢，指鹿为马，撒豆成兵，画龙点睛！
思想之所至，便无所不能！儒道至圣》，作者：永恒之火，大神作家。
分类：玄幻-东方玄幻。
【简介】
这是一个读书人掌握天地之力的世界。
才气在身，诗可杀敌，词能灭军，文章安天下。
秀才提笔，纸上谈兵；举人杀敌，出口成章；进士一怒，唇枪舌剑。
圣人驾临，口诛笔伐，可诛人，可判天子无道，以一敌国。
此时，圣院把持文位，国君掌官位，十国相争，蛮族虎视，群妖作乱。
此时，无唐诗大兴，无宋词鼎盛，无创新文章，百年无新圣。
一个默默无闻的寒门子弟，被人砸破头后，挟传世诗词，书惊圣文章，踏上至圣之路。
【黄金五章】
第一章，寒门子弟。主角方运穿越到平行世界成为同名少年，最强烈的愿望就是当童生。因为这个世界有才气，通过才气可以掌控天地。历史上的文化名人，从周文王到孔子，都是圣人之力，拯救苍生。
第二章，危机。主角是寒门子弟，家境极其贫寒，而童养媳又生得美丽，引起大源府柳子程的垂涎，被其派人打死。此次重生，形势依然严峻，他被打工的酒楼辞退，家里似乎又发生了不好的事情。
第三章，江州西施。主角赶回家中，一群人围在那里，包括柳家派来强人的奴仆。主角死而复生，坚持去考童生，简单治疗之后，他带着童养媳上路了。
第四章，别人家的孩子。来到文院，没想到参加考试的人数竟然高达两千，而只录取五十人。主角遇到几位同伴，以及一位有神童之称的远方亲戚，那人是冲着案首来的。
第五章，入考房。众考生拜完圣人、亚圣、众圣之后，入了考房。主角前世也是个学渣，这一次考试他非常小心。浏览试卷之后，心中有了底数。
【简评】
作者概况
永恒之火，大神作家，著有《儒道至圣》《众神世界》。
前者是东方玄幻，后者是西方奇幻，文人与诸神，这是要将中西贯通的节奏啊。
故事梗概
本书主要讲述了穿越者方运，从寒门子弟一步步靠读书、考试，积累文气，挟传世诗词，书惊圣文章，踏上至圣之路的故事。
书中设定独特，以文人的等级为修炼等级，可对抗妖族、蛮族，开创了“文人流”“儒道流”。
本书开宗立派，自成一派，非大智慧无法达成，大神之位，恐怖如斯~
人物特点
主角方运，虽出身低微，但两世为人，知道什么是气节与忠孝，知道什么是恩情与道义。
试读部分，他虽然还未成大器，前世也并非学霸，但有“奇书天地”加持，读书考试，不过手到擒来。
至于后面章节，如何对抗人心、妖族、蛮族，拯救苍生，体现他的大勇大智，单是想象，足以感受到他的圣人之姿。
风格特色
本书开创新的流派，以文气入道，成就圣人之位，扶危济困、兼济天下，硬是将读书人的故事，演绎成了玄幻至极的修仙小说。
作者的脑洞极大，毅力坚韧，767万字，完美结尾，没有烂尾的遗憾。
他的大神之位，十分稳固，值得每一位有志于加入网文作者行列的人认真学习。
【总结】
写作不易，且行且珍惜！
我是仓一卫，我为《仓氏呓语》带盐！
欢迎来到，书评乐园。
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『伍』 求 好看的 与儒家有关的小说
鲍鹏山写的《孔子是怎么炼成的》，百家讲坛看的演讲，书应该比演讲好看
『陆』 汉代起确定为儒家的经典著作是哪两个
论语和孟子。
『柒』 主角是儒家的小说
道缘儒仙呀
文笔很好，值得一看。。。
『捌』 儒家的主要书籍有哪些
儒家的主要书籍被称为儒家经典又称儒家典籍，是儒家学派的典范之作，被世人奉为“经”，受到历代帝王的推崇。
主要指十三经，同时也包括历代儒家学者的评注和解说。十三经是儒家文化的基本著作，就传统观念而言，《易》《诗》《书》《礼》《春秋》谓之“经”，《左传》《公羊传》《谷梁传》属于《春秋经》之“传”，《礼记》《孝经》《论语》《孟子》均为“记”，《尔雅》则是汉代经师的训诂之作。其中，“经”的地位最高，“传”“记”次之，《尔雅》又次之。
内容：
《十三经》的内容极为宽博，《周易》是占卜之书，其外层神秘，而内蕴的哲理至深至弘。《尚书》是上古历史文件汇编，主要内容为君王的文告和君臣谈话记录。《诗经》是西周初至春秋中期的诗歌总集，内分“风”、“雅”、“颂”三部分，“风”为土风歌谣，“雅”为西周王畿的正声雅乐。“颂”为上层社会宗庙祭祀的舞曲歌辞。
《周礼》主要汇集周王室官制和战国时期各国制度。《仪礼》主要记载春秋战国时代的礼制。《礼记》是秦汉以前有关各种礼仪的论著汇编。《春秋》三传是围绕《春秋》经形成的著作，《左传》重在史事的陈述，《公羊传》《谷梁传》重在论议。《论语》是孔子及其门徒的言行录。《孝经》为论述孝道的专著。《孟子》专载孟子的言论、思想和行迹。《尔雅》训解词义，诠释名物，经学家多据以解经。
儒家：
儒家是孔子所创立、孟子所发展、荀子所集其大成，之后延绵不断，至今仍有一定生命力的学术流派。
儒家原先是先秦诸子百家之一，其创始人是孔子。儒家在先秦时期和诸子百家地位平等，秦始皇"焚书坑儒"后，使儒家受到重创。而后[1] 汉武帝为了维护封建专制统治，听从董仲舒"罢黜百家，独尊儒术"的建议，对思想实施钳制，使儒家重新兴起。
“儒学”、“儒家”、“儒教”这些概念要分清。儒学作为一种学说，儒家作为一个阶层，儒教作为一种信仰，三者需要区分开来。
儒家是中国古代自从董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”之后最有影响的学派。做为华夏固有价值系统的一种表现的儒家，并非通常意义上的学术或学派。一般来说，特别是先秦时，虽然儒家是最有影响的学派，但也只是诸子百家之一，与其它诸子百家一样地位本无所谓主从关系。
儒家思想对中国文化的影响很深，几千年来的封建社会，中国人代代传授的不外《四书》、《五经》。中国人基因中的责任思想（以天下为已任）、忠孝思想（仁、义、礼、智、信）、恕的思想（己所不欲，勿施于人）、伦理思想（修身、齐家、治国、平天下）都是儒家思想与专制统治结合的结果。因此，儒家思想到现在还是华人的主流思想。
儒家对中国科技以及世界文明的贡献特别巨大。据《世界自然科学大事年表》记载，16世纪以前，影响人类生活的重大科技发明约有300项，其中175项是中国人发明的。正是这些重大的发明（包括发现），使中国的农耕、纺织、冶金、手工制造技术长期处于世界先进水平。而儒家也留下了一大批世界知名的科学著作如《考工记》、《天工开物》等等。这些都和因动漫小说而名声大噪的墨家没有任何关系。所以不要提到中国古代就是科技落后、八国联军或是动漫中异常火爆而现实中早已秦汉绝迹的墨家，这不符合历史史实。
『玖』 儒家的主要作品代表
儒家经典主要有儒家圣教十三经。儒家正典化始自孔子治六经。孔子“治《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经”[1]，即《诗经》、《尚书》、《仪礼》、《乐经》、《周易》、《春秋》。其中诗书礼乐又称古之四教，周朝贵族的教科书。“故书者、政事之纪也；诗者、中声之所止也；礼者、法之大兮，类之纲纪也。故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微也，在天地之间者毕矣。”[2]《尚书》教以政事；《诗经》教以言语文学，《礼记》教以宗法纲纪、君子修养；《易经》《春秋》教以道义是非智慧。“君子知在位者之不能以恶服人也，是故简六艺以赡养之。《诗》《书》具其志，《礼》《乐》纯其养，《易》《春秋》明其知。六学皆大，而各有所长。《诗》道志，故长于质。《礼》制节，故长于文。《乐》咏德，故长于风。《书》著功，故长于事。《易》本天地，故长于数。《春秋》正是非，故长于治人。”[3]荀子说“故诗书礼乐之道归是矣。诗言是其志也，书言是其事也，礼言是其行也，乐言是其和也，春秋言是其微也”[4]，即《诗经》教言圣人之志，《尚书》教行圣人之事，《仪礼》规定圣人之行，《乐经》乃和圣人言，《春秋》乃圣人微言大义。“温惠柔良者，《诗》之风也；淳庞敦厚者，《书》之教也；清明条达者，《易》之义也；恭俭尊让者，礼之为也；宽裕简易者，乐之化也；刺几辩义者，《春秋》之靡也。”十三经 秦始皇"焚书坑儒"，据说经秦火一炬，《乐经》从此失传； 东汉在此基础上加上《论语》、《孝经》，共七经； 唐时加上《周礼》、《礼记》、《春秋公羊传》，《春秋榖梁传》、《尔雅》，共十二经； 宋时加《孟子》，后有宋刻《十三经注疏》传世。 《十三经》是儒家文化的基本著作，就传统观念而言，《易》、《诗》、《书》、《礼》、《春秋》谓之"经"，《左传》、《公羊传》、《谷梁传》属于《春秋经》之"传"，《礼记》、《孝经》、《论语》、《孟子》均为"记"，《尔雅》则是汉代经师的训诂之作。后来的《四书》指是指《大学》（《礼记》中一篇）、《中庸》（《礼记》中一篇）、《论语》、《孟子》，五经则指：《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《春秋》。 周易
尚书
诗经
周礼仪礼礼记春秋左传春秋公羊传春秋谷梁传论语
孝经
尔雅
孟子
十三经注疏 《十三经注疏》是解释十三经的权威教参。注，对经书字句的注解，又称传、笺、解、章句等；疏，对注的注解，又称义疏、正义、疏义等。 注、疏内容关乎经籍中文字正假、语词意义、音读正讹、语法修辞，以及名物、典制、史实等。宋人将十三经宋及宋以前之注疏合刊，"注疏"之称始流行。 书名传注疏周易正义
王弼（魏）、韩康伯（晋）孔颖达（唐）尚书正义孔安国（西汉）
孔颖达（唐）毛诗正义毛亨·毛苌（西汉）郑玄（东汉）孔颖达（唐）周礼注疏
郑玄（东汉）贾公彦（唐）仪礼注疏
郑玄（东汉）贾公彦（唐）礼记注疏（礼记正义）
郑玄（东汉）孔颖达（唐）春秋左传注疏（春秋正义）
杜预（西晋）孔颖达（唐）春秋公羊传注疏
何休（东汉）徐彦（唐）春秋榖梁传注疏
范宁（西晋）杨子勋（唐）论语注疏
何晏（魏）邢昺（北宋）孟子注疏
赵岐（东汉）孙奭（北宋）孝经注疏
唐玄宗邢昺（北宋）尔雅注疏
郭璞（西晋）邢昺（北宋）