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内容预览：
天生恶人
作者：胡不归
引言
更新时间2005-6-5 3:26:00 字数：232
对于人性问题，自古至今就有圣贤为此著言立说争论不休。
人之性恶，其善者伪也
——荀子《性恶》篇
荀子对"性"做了两条最基本的规定：1.性是由阴阳相合而生，是人生而自然的，人性本于天道自然。2.性虽人生而具有，非人力之所能为，然而通过后天的积习修为，可以发生质的转化，这就是荀子人性论中的"化性起伪"观点。
人之初，是无谓什么善良或邪恶的罢？
不然，我要说的，是一个天生就是恶人的故事。
告知大家
更新时间2007-7-13 1:08:00 字数：74
收藏这本书的兄弟们。我现在正在构思新书，希望大家继续保持收藏，等我新书出来了我自会发个公告告知大家。
嘿嘿。让我再一次带给大家一次惊喜吧！
推荐一本书
更新时间2007-8-6 22:11:00 字数：71
汗！！特意硬给朋友拉出来！！推荐他的书下。
这周的三江：女主播爱上我书号：132893
大家多多支持不归带他说声谢谢了！！
请假条
更新时间2007-12-30 1:11:00 字数：1
，
推荐
更新时间2008-2-9 10:27:00 字数：12
推荐一本好书《貌似禁书》
恳请支持
更新时间2008-2-24 13:05:00 字数：11
本人的《风暴》恳请支持
第一章 恶源 第一节 祈福
更新时间2005-6-5 3:29:00 字数：3132
温暖柔和的春风象情人间的关怀，无微不至地……
② 佛经哪些词汇可以作为写玄幻小说的资料
佛教基本的词汇如下：
《普贤行愿品》里面的词汇也很多，可以找来看看
12、三法印：诸行无常印、诸法无我印、涅槃寂静印。
1） 诸行无常 是说一切世间法无时不在生住异灭中，过去有的，现在有的，将来终归幻灭；
2） 诸法无我 是在一切有为无为的诸法中，没有我的实体；
3）涅槃寂静 是说涅槃的境界，灭除一切生死的痛苦，无为安乐。故涅槃是寂静的，凡符合此三原则的便是佛正法，有如世间印信，用为证明，故名法印。
13、 四圣谛：苦、集、灭、道
1） 苦谛：
a、生苦：初出母胎，冷风割体，烦恼业力，众苦交集；
b、老苦：颜衰色变，体力减退，举止言行，皆不如意；
c、病苦：四大不调，精神欠和，身心受病，苦痛无安；
d、死苦：五蕴分散，神识相离，茫然自失，业境现前；
e、爱别离苦：亲族朋友，名位权利，一切爱乐，离失之时；
f、求不得苦：一切荣乐，可爱诸事，心生欲望，求之不得；
g、怨憎会苦：怨家仇人，及诸事物，相遇会见，心生不安；
h、五阴炽盛苦：身（色）心（受想行识）无常，变易炽盛。
2)集谛（无明）：
a、 贪：名利财色，一切贪欲；
b、 嗔；嗔恚忿恨，嫉忌不平；
c、 疾：事理不明，迷暗愚昧。
3) 灭谛：
无明烦恼，集谛业断，我法执除，贪嗔痴尽，生死解脱，众苦云消，得寂灭境，安住涅
槃。
4) 道谛：即八正道
其中，四谛里又分迷界与悟界两因果。“苦”是迷界果，“集”是迷界因，“灭”是悟界果，“道”是悟界因；苦当知，集当断，灭当证，道当修。
14、 十二因缘：又名十二有支或十二缘起，是说明有情生死流转的过程；
1） 无明：贪、嗔、痴等烦恼，为生死的根本；
2） 行：造作诸业；
3） 识：业识投胎；
4） 名色：但有胎形，六根未具；
5） 六入：胎儿长成眼等六根的人形；
6） 触：出胎与外境接触；
7） 受：与外境接触生起苦乐的感受；
8） 爱：对境生爱欲；
9） 取：追求造作；
10） 有：成业，因能招感未来果报；
11） 生：再受未来五蕴身；
12） 老死：未来之身又渐老而死。
以上十二支包括三世起惑、造业、受生等一切因果，周而复始，至于无穷。
15、三界：欲界、色界、无色界
16、六道：天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生
17、三学：戒、定、慧
18、二谛：真谛、俗谛
19、三福：1）、人天福 / 孝敬 慈悲 身善 口善 意善
2）、二乘福 / 三皈 自性三宝 住持三宝 严持戒律之精神和原则
3）、大乘福 / 发菩提心 先断烦恼再度众生 / 深信念佛必定成佛 / 读诵大乘 / 劝进行者
20、四摄：布施、爱语、利行、同事
21、四无量心：慈、悲、喜、舍
22、六和敬 ：见和同解 / 戒和同修 / 身和同住 / 口和无诤 / 意和
同悦 / 利和同均
23、 六度 ：布施 ——财富 聪明 健康 / 持戒 / 忍辱 / 精进 / 禅定 /
般若
25、三资粮：信、愿、行
26、四大菩萨：大悲观世音菩萨，大智文殊菩萨，大行普贤菩萨，大愿地藏王菩萨；
27、四天王：东方持国天王，南方增长天王，西方广目天王，北方多闻天王；
28、三藏
何谓三藏？即是经藏、律藏、论藏，经诠定学，律诠戒学，论诠慧学。精通三藏，并能以三藏自利化他者，尊称为三藏法师，如姚秦鸠摩罗什，唐玄奘等。试略谈其义：
一、经藏。梵语素怛缆，或曰修多罗，华言契经，佛所说之经典，上契诸佛之理，下契众生之机，有关佛陀教说之要义大都属于经藏。
二、律藏。梵语毗奈耶，华言调伏，亦翻善治。佛所制定之律仪，善能调治众生之恶，调伏众生之心性，有关佛所制定教团之生活规则，皆属于律藏。
三、论藏。梵语阿毗达磨，华言对法，又翻无比法。对佛典或经义加以议论，化精简为详明，以决择诸法性相。为佛陀教说之进一步发展，后人以殊胜智慧加以组织化、体系化的论议解释，均属于论藏。
三藏有大小乘之分。小乘三藏：四阿含经为经藏，四分律、五分律、十诵律为律藏。六足发智论为论藏。依大智度论说法，三藏属小乘教专称，但依据摄大乘论说法，大乘亦有三藏。华严经等为经藏，梵网经等为律藏，阿毗达磨为论藏。
37、佛教八宗
1）、禅宗：直指人心，即生见性成佛，不执著禅定而不离禅定
2）、密宗：以心物一元之原理，大开方便，提倡肉身成佛
3）、唯识（法相）：建立一切，说八识如来藏等，接引畏空众生
4）、天台：三止三观，建立如来禅方便程序
5）、华严：华藏世界重重无尽，世界一切清静...
不读华严，不知佛家之富贵
6）、三论：否定否定，破人法执
7）、成实：三心、二谛、二空
8）、净土：佛我互感，信心而往生
（注：以上所答，为祖龙树菩萨之八宗）
③ 找小说！！！！！为了不让女友变妲己,他进皇宫想让纣王精尽人亡
多情医仙，主角穿越后发现女友也穿越了，且女友是妲己，为了女友自己进宫，又推到了很多女人
④ 怎样算是人
【词典解释】
汉语词典解释
词语：人生
注音：rén shēng
释义：①人的生存和生活：人生道路｜幸福的人生。②中篇小说。路遥作。1982年发表。高加林高中毕业后一心想离开农村，后因叔父的关系当了县委通讯干事。他抛弃了深爱着他的农村姑娘刘巧珍，而与县广播站播音员黄亚萍相爱。不久，他“走后门”当干部的事被人告发，只得回乡劳动，他和黄亚萍的关系也告结束。
《佛学大词典》解释
(一)指人中之化生。即于成劫之初，欲界有情世间之成立。〔长阿含经卷二十二、俱舍论卷十二〕（参阅‘劫初’2815）
(二)指人之降生于世、人之生命。般泥洹经卷上（大一·一七七上）谓：‘惟人生，无不有苦。’（参阅‘七惟’105）
《丁福保佛学大辞典》解释
（术语）鞞婆沙论问曰云：何知人中有化生？答曰：劫初人也。朱子亦尝言及，其云佛经说初生人云云，今见阿含经。世界初成，光音天人下来，各有身光，飞行自在。因地肥香美，取食多者，即失神足，体重无光，日月始生。因贪食故，地肥灭没，复生婆罗。婆罗灭没，复生粳米。食彼米故，方分男行、女相行、不净行，云云是也。见余冬序录。
【阐述】
人生是什么？人生，一个朴实而深刻的字眼，人生是一个为自己而创造的过程；人生是一个让自己发光发热的瞬间。人生如书，一本深沉厚重的书，一本一辈子才能写完，读完的但并非所有的人都能写好，读懂的书。
婴儿在产房里的第一声啼哭便是书的序言，书的名字就是婴儿的名字。随着时间的流逝，小生命在慢慢长大，人生之书也渐渐成篇，其中有过辉煌，也有暗淡，有成功的足迹，也有歪斜的脚印，欢愉跟泪水同在，激情与失落共存。
写好、读好人生这本书，需要奉献自己的全部甚至宝贵的生命。著名的科学家居里夫人，为了 ‘把人生变成一个科学的梦，然后再把梦变成现实’，在实验室里耗尽了她所有的精力，终于发现了钋和镭两种放射性元素，实现了她人生科学的梦。世人景仰的英雄奥斯特洛夫斯基，以他无悔的人生，诠释了人生的真谛。‘人生是最美好的，就是在你生命停止时，也能以你创造的一切为人民服务’。从‘清贫’的方志敏到甘做‘小小螺丝钉’的雷锋，从‘我自横刀向天笑’的谭嗣同到鞠躬尽瘁、死而后已的焦裕禄，无数仁人志士、革命先烈为国为民呕心沥血，却将个人的安危得失抛之脑后。他们无须置身事外、逃避现实，更不屑于在故弄玄虚的吟唱中显示清高，对人生信仰的不懈追求和对名利得失的淡然处之，构成了他们既光辉、伟大而又平凡、真实的人生，他们之所以能不慕虚荣，淡泊名利，甘于奉献，是因为有着较常人更高的人生追求和精神境界。千千万万像这样献身的人和像这样活着的人，他们真不愧是把人生这本书写好了、读懂了、读精了。
如今，面对市场经济的茫茫大海，一些游戏人生的人，由于对人生的迷惘和困惑，把人生当成一场戏。他们说戏是人写出来的，角色是人扮出来的，真真假假，假假真真，看似真，实是假，以假乱真。对人生这本书不屑一顾，生活中，在金钱和物欲的引诱下，自甘堕落，自觉或不自觉的误入了歧途，造成终身的遗憾。
我们每个人在社会生活实践中都在不知不觉中写自己的人生，也在不知不觉中读自己的人生。无论是工人、农民、还是知识分子、机关干部，尽管职业不同、岗位不同，但所从事的事业都是在实现自己的人生价值。人生价值不能以你是否是科学家、作家和领导者来衡量，环卫工人清扫马路，他给我们的城市带来了优美洁净的环境，这就是在实现自己的人生价值，平凡中体现出伟大。毕竟当科学家、作家和领导者的是少数人，我们每个人都应该抱着一颗平常心，正确对待个人的得失名利，在任何时候都应该拿得起放得下，在平凡的岗位上去实现人生的自我价值。
在自然界这个复杂的环境中，我们每个人都在挣扎中撰写自己的人生。人生这本书，你愿意也好，不愿意也好，都要非写不可的、非要读不可的，而且非要写好，读好不可的。
【人生守则】
1．你将获得一具躯壳。
不管你喜不喜欢，在人世的这段时间，这个身体都属于你。
2．你必须接受学习的过程。
你将到一所称为“生活”的学校当全职学生，每天你都会有机会学习到不同的课程；有些课程会让你觉得兴致盎然，有些或许会被你评为枯燥乏味。
3．在人间，没有所谓的“犯错”，只有“经验”。成长是一个“错了再试”的过程，“失败”的经验和“成功”的经验一样可贵。
4．你必须彻底学会每个教训。
如果你不受教，那么每个教训将会一再重复，直到你学会为止。一旦学会了，才能继续下个学习。
5．学无止境。
生命的每个历程都有必须学习的课程。所谓“活到老，学到老”。
6．珍惜已拥有的。
没到手的一定比到手的稀奇，但不一定比到手的更好。
7．你会从他身上看到自己。
你会去爱某人，是因为你在他身上见到自己的可爱之处；恨某个人也是同样的道理。
8．你的一生全凭你自己决定。
你有所需的一切资源及工具，要如何利用，全看你自己的本事及抉择。
9．答案存在你心中。
你心中藏有对生命疑问的答案，只要你倾听内心的声音，信任自己的直觉，必能得到解答。
10．你将会忘记上述的规则。
只要你愿意，你也可以随时记起这些规则。
11.人生很短暂，没有很多的时间去等待。只有把自己的全部力量爆发出来，才可以说是活过了一次。
12.13.人生中有很多的不如意，没有什么。时间会洗涤旧的痕迹，相信吧！快乐的日子终究会来临。
【路遥小说】
《人生》——路遥成名作
真正奠定路遥创作基础的作品是《人生》。当路遥年轻时不停地奔波在城市与乡村时，他最为熟悉的生活即是“城市交叉地带”，充满生气和机遇的城市生活对于象他那样的身处封闭而又贫困的农村知识青年构成了一种双重的刺激，不论在物质还是在精神上。路遥思考并理解了这一现象，在城市化的浪潮汹涌而来的种种冲击中，他提出了农村知识青年该如何作出选择。
早在大学读书时，路遥阅读了大量的经典名著，并对新中国的文学成就进行了一翻巡视，他发现以前的小说带有某种脸谱化的倾向，正如儿童眼中将电影中的人物形象简单分为“好人”和“坏蛋“，而人的思想是复杂的、多变的，绝对不能将复杂的人性这样简单的划分，这种思考体现在《人生》的主人公高加林身上。
《人生》发表于1982年，改革时期陕北高原的城乡生活构成了它的时空背景。高中毕业生高加林回到土地又离开土地，再离开土地，再回到土地这样人生的变化过程构成了其故事构架。高加林同农村姑娘刘巧珍、城市姑娘黄亚萍之间的感情纠葛构成了故事发展的矛盾，也正是体现那种艰难选择的悲剧。
高加林正是作者着力塑造的复杂的人物。他身上既体现了现代青年那种不断向命运挑战，自信坚毅的品质，又同时具有辛勤、朴实的传统美德。他热爱生活，心性极高，有着远大的理想和抱负。关心国际问题，爱好打篮球，并融入时代的潮流。他不像他的父亲那样忍气吞声、安守本分，而是有更高的精神追求，但是他的现实与他心中的理想总是相差极远，正是这样反差构成了他的复杂的性格特征。当他高中毕业回到村里后当上了民办小学的教师时，他很满足这个既能体现他的才能而又对他充满希望的职业，但是好景不长，他就被有权有势的大队书记高明楼的儿子顶替了，他重新回到了土地。正当他失意无奈，甚至有些绝望的时候，善良美丽的农村姑娘刘巧珍闯进了他的生活，刘巧珍虽然没有文化，但是却真心真意地爱上了高加林这个“文化人”，她的爱质朴纯真，她以她的那种充满激情而又实际的作法表白了她的炽烈的爱。而实际上她所得到的爱从一开始就是不平等，高加林在她的眼中是完美的，而她对于高加林来说只是在他失意时找到了精神上的慰藉。当机遇再次降临到了高加林身上，他终于抓住了这次机会，重新回到了城市。
城市生活给了高加林大显身手的机会，又让他重新遇到了他的同学黄亚萍。与巧珍相比，黄亚萍无疑是位现代女性，她开朗活泼，却又任性专横，她对高加林的爱炽烈大胆又有一种征服欲。高加林的确与她有许多相似的地方，他们有相同的知识背景，又有许多感兴趣的话题，当他们俩口若悬河、侃侃而谈时，高加林已经进入了一种艰难的选择之中。当高加林隐隐地有了这种想法时，他的念头很快便被另一种感情压下去了，他想起了巧珍那亲切可爱的脸庞，想起了巧珍那种无私而温柔的爱。当巧珍带着狗皮褥子来看他时，他的那种难以言说的复杂的感情一下子表现了出来。在经过反复考虑后，他接受了黄亚萍的爱，可同时意味着这种选择会无情地伤害巧珍，当他委婉地对巧珍表达了他的这种选择后，巧珍含泪接受了，但她却并没有过多地责怪高加林，反而更担心高加林以后的生活，劝他到外地多操心。但是泪水却在脸上刷刷地淌着。
但是好梦难圆，高加林进城这件事终于被人告发了，他要面对的是重新回到生他养他的那片土地，他的所有的理想和抱负如同过眼云烟难以挽留了。他难以承受这份打击更难以面对生他养他的那片土地。他减少了狂热而又冷静的反省，接受了德顺爷爷的一翻话，而后一下子扑倒在黄土地上。
路遥在《人生》中引用了作家柳青的一段话：
人生的道路虽然慢长，但紧要处常常只有几步，特别是当人年轻的时候。
没有一个人的生活道路是笔直的，没有岔道的。有些岔道口，譬如政治上的岔口，事业上的岔道口，个人生活上岔道口，你走错一步，可以影响人生的一个时期，也可以影响一生。
这段话的确可以作为《人生》这篇小说的一个注解。
简析
本文将以第二章第一节第三点（性格）和第二节第四点（经验积累）分析 路遥 写作中的智能结构和基本能力。
当代作家路遥（ 1949——1992 ，陕西人）出生于陕北黄土高原的穷苦农民家庭，很早就失去母爱和父亲支撑，离开生身之地，过继到外地同样穷苦的伯父家，心灵受到双重的苦痛折磨。少年时代一系列穷困、饥饿、歧视、自卑、愤慨、奋斗、挫折等锤炼着他：考试的落第，饥饿中被迫吃嗟来之食，被人戏弄的屈辱，文革时的狂热与理想风帆的折损，回乡后的孤独苦闷，与北京下乡知青的失败的恋爱，当然也有真正的友情、乡情的温暖。这段生活经历不仅磨砺了他的性格，而且锤炼了他的心理特质，同时也成为路遥小说的基本素材。少年路遥在特殊时代的特殊自然与文化环境中所经历的一切，形成了未来作家路遥的性格：自卑情结和苦难情结对肉身的双重蹂躏。路遥沉重的生存压力与接踵而来的精神创伤使路遥走向自卑，而强悍狂放、沉郁争胜的西北风沙铸就的性格，又迫使他对自卑进行超越，从而改变自身的屈辱状态。于是，路遥通过文学创作，不自觉地把这种超越自卑情结和苦难情结的心灵投射到他心爱的主人公高加林、孙少平等向命运挑战的抗争者身上，也就是说，这些主人公或者围绕主人公发生的各种事件，大都具有路遥自身的体悟和经验，从而完了20世纪80年代、90年代一段灿烂揪心的神话。代表作《人生》、《平凡的世界》影响了整整几代人。《平凡的世界》获得了茅盾文学奖，这也是对英年早逝的路遥超越苦难和自卑的最好褒奖。
他通过苦难来写人的人格尊严、道德激情，面对苦难的不屈的精神力量以及追求美好生活的内在热情。在苦难面前始终强调人的强健的生存意志和乐观的生存态度，乃是路遥的人生本质。路遥用一种对生活的质朴而博大的爱，来包容苦难、超越苦难。在《人生》中，高加林受尽各种屈辱，他发誓要离开农村。后来通过关系进入县城做通讯干事，为了前途，他决定背叛爱情。而这对巧珍来讲，意味着毁灭性的精神打击。“所有的人都一致认为，刘立本的二女子这下子算彻底毁了：她就是不寻短见，恐怕也要成个神经病人。因为谁都知道，这事对一个女孩子意味着什么；更何况，她对高玉德的小子是多么地迷恋啊！”但是，巧珍找到了值得为之继续活下去的理由，找到了爱情之外的值得留恋的美好的东西：“ 她留恋这个世界；她爱太阳，爱土地，爱劳动，爱清朗朗的大马河，爱大马河畔的青草和野花……她不能死！她应该活下去！她要劳动！她要在土地上寻 找别的地方找不到的东西！”
同时路遥把人们内心的苦楚、卑怯、愤恨、欢乐与喜悦都刻画得异常真实，如《人生》中加林民办教师的被替换，他与巧珍的爱情，加林拉粪与张克南他妈冲突等莫不如此。《平凡的世界》中孙少平“很快蹲下来，慌得如同偷窃一般，用勺子把盘底上混合着雨水的剩菜汤往自己的碗里舀。铁勺刮盘底的嘶啦声像炸弹的爆炸声一样令人惊心。血涌上了他黄瘦的脸，一滴很大的檐水落在盘底，溅了他一脸的菜汤。他闭住眼。紧接着，就见两颗泪珠慢慢地从脸颊上滑落下来——唉，我们姑且就认为这是他眼中溅进了辣子汤吧！”（路遥著：《平凡的世界》第 5 页）但是，孙少平仍坚持认为：“是的，他是在社会的最底层挣扎，为了几个钱而受尽折磨；但他不仅仅将此看作是谋生活命——职业的高低与贵贱，不能说明一个人生活的价值。恰恰相反，他现在倒很‘ 热爱'自己的苦难。通过这一段血火般的洗礼，他相信，自己历经千辛万苦而酿造出的生活之蜜，肯定比轻而易举拿来的更有滋味——他自嘲地把自己的这种认识叫做‘关于苦难的学说'。” 孙少平在可怕的饥饿中忍受着“困难”的煎熬，甚至自卑、屈辱和误解，然而却依然坚守自己的“清白”和“ 尊严”，即使饿得“ 心火缭乱”，也绝不随便偷别人的瓜果和“庄稼”充饥。
困窘、屈辱的苦难体验给路遥留下了深刻的情感记忆，因而其作品贮满了对于人生苦难的独特感受，形成了路遥作品所独有的苦难情结。因而在他的作品中灌注了关于人生苦难的独特感受和体验，形成了路遥小说独有的苦难意识，并在苦难的磨砺中主动地建构高尚的人格和追求理想的人生。而笔下的主人公高加林、孙少平似乎是作家路遥自己的另一替身或者影子。
所以，进行文学写作，写作者必须把自己的切身体验融入到笔下那鲜活的人物形象中去，充分调动各种写作经验，才能使文本精益求精。
关于人生的哲学阐述
人生，顾名思义是人的生命活动的展现过程。之所以人们对人生有不同的看法，是因为个人的经历、受教育程度、读的书听的事都不同的缘故。任何自身对每个人都不是一件简单的事情，因为他不知道在婴幼儿时期他怎样形成了不同的人格，不知道伴随着他的成长整个人类社会运转到了哪个阶段，不知道当他迈入校园、社会的时候会遇到什么人、什么事，不知道自己最终会和谁共度一生，不知道自己会有怎样的后代子孙，不知道自己死后是否还有感觉。但这些信息都是可以通过思考和学习获得的。人生并无所谓苦和乐，苦乐都只是人的感受而已，这些感受是人的人格、性格、心智模式决定的，是可以转化的。我的教育观是，人的品质才是教育的重点，只有具备坚强和理智的品质，人与人之间才能更加和谐融洽地相处，人生也才会显得更加有意义。人生对于个人是体验性的，也是抽象的，是由分分秒秒组成的，也是由某些不连续的事件构成的。人生的意义，对于个人来说，是一个实现自我价值的过程，这个价值包括个人对于人类整体这个物种的繁衍延续的价值，也包括个人实现在其社会中的地位获得认同和尊重的价值。我所认同的乐观精神是这样的：我知道我必将死去，化为宇宙之中的微不足道的尘埃，但我的人生是有意义的，因为我被人爱也爱过人，也因为我努力奋斗过，为理想拼搏过，为失去痛苦过，为获得欣喜过，失落过，寂寞过，孤独过，愤怒过，憎恨过，我可以是一个唯物主义者，是斯多葛派，是伊壁鸠鲁主义者，是犬儒主义者，是黑格尔主义者，是费边主义者，是后现代主义者，等等，这都不重要， 重要的是，我知道我的人生使命，知道我所应且能够通过努力做到些什么，人生是一次旅程，它的目的地不是坟墓，而是每一次的邂逅，每一次的激情迸发，每一次的努力后的获得，失去我，地球仍将旋转，但也有可能不再旋转，这些都并不重要，关键是我知道我想做什么，知道我该怎么对待发生在我身上我身边的所有事情，是的，我并不悲观，努力未必有获得，人是必死的，这都是，至少在我的有生之年，必然的，我承认这些，但我不会放弃努力，因为活着的每一分钟我都是实实在在地存在着感受着的。
⑤ 佛云“大道三千…”的全文
佛云：心是恶源，形为罪薮。
佛又云：心无厌足，惟得多求，增长罪恶。
佛还云：多欲为苦，生死疲劳，从贪欲起。少欲无为，心身自在。
佛云：若欲脱诸苦恼，当观知足。知足之法，即是富乐安隐处。知足之人，虽卧地上，犹为安乐。不知足人，虽处天堂，亦不称意。不知足者，虽富而贫；知足之人；虽贫而富。不知足者，常为五欲所牵，为知足者所怜悯。是名知足。
佛云：直尔少欲，尚宜修习，何况少欲能生诸功德。少欲之人，则无谄曲以求人意，亦不复为诸根所牵。行少欲者，心则坦然，无所忧畏，触事有余，常无不足。有少欲者，则有涅磐。是名少欲。
佛云：欲求寂静无为安乐，当离愦闹，独处闲居。
静处之人，帝释诸天所共敬重，是故当舍己众他众，空闲独处，思灭苦本。
若乐众者，则受众恼，比如大树，为众鸟集之，则有枯折之患。
世间缚着，没于众苦，比如老象溺泥，不能自出。
是名远离。
佛云：人有二十难：贫穷布施难；豪贵学道难；
弃命必死难；得睹佛经难；
生值佛世难；忍心忍欲难；
见好不求难；被辱不真(恼)难；
有势不临难；触事无心难；
广学博究难；除灭我欲难；
不轻未学难；心行平等难；
不说是非难；会善知识难；
见性学道难；随化度人难；
睹境不动难；善解方便难。
佛云： 人从爱生忧，从忧生怖。
若离于爱，何忧何怖？
佛云：财色于人，人之不舍，比如刀刃有蜜，
不足一餐之美，小儿舐之，则有割舌之患。
佛云：人系于妻子舍宅，甚于牢狱。
牢狱有散释之期，妻子无远离之念。
情爱于色，岂惮驱使，虽有虎口之患，心存甘伏，投泥自溺。
故日：凡夫透得此门，出尘罗汉。
佛云：爱欲之人，
犹如执炬逆风而行，
必有烧手之患。
佛云：夫为道者，如被干草，火来须避。
道人见欲，必当远之。
佛云：慎勿信汝意，汝意不可信。
慎勿与色会，色会即祸生。
得阿罗汉已，乃可信汝意。
佛云：佛子离吾数千里，忆念吾戒，必得道果。
在吾左右，虽常见吾，不顺吾戒，终不得道。
佛云：恶人害贤者，犹仰天而唾，
唾不至天，还从己坠；
逆风扬尘，尘不至彼，还坠自身。
贤不可毁，祸必不已。
佛云：饭恶人百，不如饭一善人；
饭善人千，不如饭一持五戒者；
饭一持五戒者万，不如饭一须陀洹；
饭百万须陀洹，不如饭一斯陀含；
饭千万斯陀含，不如饭一阿那含；
饭一亿阿那含，不如饭一阿罗汉；
饭十亿阿罗汉，不如饭一辟支佛；
饭百亿辟支佛，不如饭一三世诸佛；
饭千亿三世诸佛，不如饭一无念无住无修无证之者。
佛云：吾法念无念念；行无行行；
言无言言；修无修修。
会者近尔，迷者远孚。
言语道断，非物所拘。
差之毫厘，失之须臾。
佛云：学佛道者，佛所言说，皆应信顺；
比如蜜汁，中边皆甜，吾经亦尔。
佛法精妙，大道三千，皆有佛缘，我佛慈悲，度化有缘人。
阿弥陀佛！