A. 求夏七夕短篇小说《灯笼易碎，恩宠难回》
灯笼易碎恩宠难回
坐下的时候可以忘乎所以
开始有点陆续的感觉 在明朗的夜空看着星光的消逝 很是幸福 祈祷时间过的快一点 比如苍老时候的回首与微笑 在空间里面传上自己的照片和祝福 只是希望都过的好一点 没觉得是个好孩子 但的确在那么努力着 相不相信从没想过去证明 讨厌说唯一的人 但又害怕没有唯一 凝固了的表情僵直在那里 笑靥如花
眼睛还有些微微的疼痛 这个小城的多风慢慢地让人习惯 起风的时候裹紧衣物 然其快速的窜回 而不去多拐太多弯的路 有的地方宁可绕道 也不想多去
有人说男人写字的时候让人温暖 女人写字的时候让人不可亲近 那么似乎有的事情不好去讲究过多的刻意与否 可以不要挣扎 那么的让人害怕 有关于电影 有关于爱情 命运真的是很奇妙的东西 有些人一生一世彼此不会认识 相距咫尺却形同陌路 有些人却好像是命运中注定似的要走在一起 躲都躲不掉 别人的话不语同的好 可否就让这一场生命永恒的死掉 即便这样也要死在你的爱中长眠不醒 舍不得离开 又倔强的 想要去遗忘
失乐园 爱情的归属 依然很是清晰的记得 那段最为真挚淳朴的对白 记得一大片白茫茫的雪地 两个人的身影 在雪地里漂移 两个相依的灵魂 抛却尘世的污浊烦恼 一切都变得纯净 白雪一般的纯净
凛子说：7岁时，在莲花田里迷了路，日落了，心里很害怕。
久木说：9岁时，让爸爸给我买了一副拳击手套，我高兴得戴着它睡着了。
凛子说：14岁时，第一次穿丝袜，脚在低腰皮鞋里感觉滑滑的。
久木说：17岁时，肯尼迪总统被暗杀，我在电视机旁呆住了。
凛子说：25岁相亲结婚。婚礼当日刚好遇上台风。
久木说：27岁长女出生。工作很忙，连医院也没有去。
凛子说：38岁那年夏天，我遇到了你，我们相爱了。
久木说：50岁，第一次为女人着迷。
凛子说：38岁的冬天……和你永远在一起，永远……
久木说：永远……
生命自顾自的在流逝
爱情原来不是那种年年月月天天时时分分秒秒的相守 它只是在某一个时刻某一秒钟的坚守不敢离开
忽然的觉得隐藏是一种好深刻的爱 可以超越时空的永恒着 可是失去就是失去
想挽留的时候看不到美好 才比较伤痛 看这期上海一周的时候 连岳就很明确的说到了 爱情就是两个人相爱 高于一切 爱情不是学校 需要定期考试 爱情不是官场 需要曲意逢迎 爱情不是圣人培训班 需要仁义礼智信 爱情就是爱情 只需要爱而已 所谓信奉爱情至上的意义也或许有了点小小的追溯 那么生命是什么 即便是50岁 甚至更老 只到永远
记得看到过身边好多朋友在日志中有写过 关于那首 死了都要爱 小小的心灵也跟着纠结 却不想再多提 怕会没了痛处 忘记了眼泪 自然的好
眼睛还是红红的 有干干的皮屑在眼角不离去的身影 懒惰到不去写大段大段似有非无的文字 更是有关于爱的 因为说不好 也说不清 真正把玩很好的人是很少提及的 而我们却一味的挂在嘴边的难过 都是脆弱的人 少不了会冻到 有的事物 就是有一种魔力 会在很大程度上改变一个人的思想 亦或我们可以叫做是 成长什么的 然而 和不敢兴趣的人相处真的是一种折磨 即便或许会有光鲜的表象 真实点好 善良点好 大俗的背后可能印证着致命的魅力 笑嘻嘻的好 有阳光的日子真好
忘记了从什么时候开始相信命运 想有一个寄托 只是一个善于表露一个善于隐藏 不知道的结局 所以都不去过问 觉得只要虔诚的相信 上帝可以好好爱你 原谅你 保护你就够了 然后是很多错 一错再错 错上加错 从来都是自己先原谅自己 也是一种妥协或者是信任
不用像以前那样 酝酿一个故事的开始就开始了发现脱离了故事的骗局 一切都是真实和感动的 很容易就沦陷在里面沉睡了 想去成长 想去被一种艰苦和落魄折磨 然后沧桑 可特别多的苦都是自己逃避的结果 苦太多有什么好 还没红的果子就烂掉 那是最可惜的事
其实也真的是这样
明早是吃面包还是西点屋皮蛋瘦肉粥
忘乎所以的写 然后写完 这就是过程
B. 史记刺客列传描写的手法和技巧
《刺客列传》是司马迁著作《史记》中一篇类传。
在卷一百三十《太史公自序》中，只谈到“曹子匕首，鲁获其田，齐明其信；豫让不为二心”，专诸、聂政、荆轲之事不及一语。显然，这不是此传的全部传旨。细味全传，尽管这五人的具体事迹并不相同，其行刺或行劫的具体缘由也因人而异，但是有一点则是共同的，这就是他们都有一种扶弱拯危、不畏强暴、为达到行刺或行劫的目的而置生死于度外的刚烈精神。而这种精神的实质则是“士为知己者死”。所以太史公在本传的赞语中说：“此其义或成或不成，然其立意较然，不欺其志，名垂后世，岂妄也哉！”这也就是太史公对本传传旨的一种集中概括了。当然，如果我们站在今天的立脚点重新审视和关照这五位刺客或劫持者的行迹以及他们行刺或行劫的具体目的，我们完全可以得出一种新的认识，作出一种新的评价，但这新的认识和评价毕竟不是太史公的。太史公是站在他所在的那个时代的立脚点，带着他特有的身世之感和爱憎，来热烈赞歌他所一再称赏的那种“士为知己者死”的刚烈精神的。
本传虽是五人的类传，但能“逐段脱卸，如鳞之次，如羽之压，故论事则一人更胜一人，论文则一节更深一节”（吴见思《史记论文》），所以全篇次第井然，始于曹沫，终于荆轲，中间依次为专诸、豫让和聂政，俨然一部刺客故事集，而统摄全篇的内在思想则是本传的主旨。
载述五人行迹，太史公并没有平均使用笔墨，而是依传主的具体情况和行刺行劫的具体缘由，巧为剪裁和布局。曹沫劫持齐桓公，有管仲缘情理而谏说，桓公权利害而宽容，使曹沫身名两全，所以，故事到这里也就戛然而止，不复枝蔓。专诸刺王僚，前边略有铺叙，但高潮段则由伏甲、具酒、藏刃和王前擘鱼行刺几个精彩细节组成，而以事成身死，其子得封为尾声。豫让刺襄子，故事已近曲折，始终围绕“义不二心”而襄子偏又义之这个矛盾冲突展开，最后以刺衣伏剑结束对传主的记述。聂政刺侠累故事就更曲折一些，前边铺叙聂政避仇市井，仲子具酒奉金情事，又在奉金问题上通过仲子固让、聂政坚谢把“请”和“不许”的矛盾揭示出来，然后再用一段铺叙聂政的心理活动，而以母死归葬收束上文，以感恩图报引起下文，在束上起下的过程中既交代了前段矛盾是如何解决的，又预示了下段行刺活动将怎样展开。“杖剑至韩段”是故事的高潮，写得干净利落而又惊心骇目，令人不忍卒读。后又一波三折，写了聂政姊哭尸为弟扬名的情事，从而深化了传旨。本传最后写荆轲刺秦王，太史公是带着他的全部感情写荆轲其人其事的，为我们刻画出一个十分完整的叙事主人公形象。一开始先用几段文字依次交待荆轲身世籍贯，“好读书击剑”，曾“以术说卫元君”；曾游榆次，“与盖聂论剑”；游邯郸与鲁勾前博。这几段文字，后两段还插入两个精彩的细节描写。这些，不仅对认识荆轲全人是必要的，而且对荆轲传的主体部分起着铺垫作用。之后“荆轲既至燕”一段是故事的过渡。在这一段中既写了荆轲的交游细节和生活细节，又引出了与后来故事的发展密切相关的两个人物，即高渐离和田光先生。从“居顷之”到易水饯行，是故事的发展阶段，诸多情事，以时间先后为序，逐一加以交待和描述，使荆轲其人的形象越来越丰满。其中易水饯行一段的场面描写，为突出荆轲的气质、性格、乃至整个精神风貌起到了画龙点睛的作用，也为故事高潮的到来做好必要的铺垫。“遂至秦”段是故事的高潮，惊心动魄、流传千古的“图穷匕首见”的壮烈场面，就在本段。“舞阳色变振恐”，荆轲“顾笑舞阳”，“倚柱而笑，箕踞而骂”，以及“秦王环柱而走”等等细节，从不同的角度，不同的侧面，把荆轲临危不惧、镇定自若、大义凛然、视死如归的形象质感化地突现出来。其后是故事的结尾。虽系结尾，也有深化传旨的作用。统观所记五人文字，一人长似一人，而以荆轲的文字最长。全传凡五千余字，而荆轲一人就占去三千多字。不仅长，而且故事性最强，即使用现代观念和小说概念去分析衡量，说它是一篇精悍的短篇小说，恐怕也不会有多少争议的。
太史公“遇一种题，便成一种文字”，本传堪称《史记》全书中“第一种激烈文字”（吴见思《〈史记〉论文》）。从文学的角度看，这篇“最激烈文字”至今有它的巨大审美价值，特别是荆轲其人的传记。