开心西游记有声小说

A. 有哪些著名的国产网络小说改编成了国产动漫

全职高手

《全职高手》是蝴蝶蓝连载于起点中文网的电竞小说。

该小说讲述了网游内顶尖高手叶修容，遭到俱乐部的驱逐，而后在荣耀新开的第十区重新投入了游戏，召集一群志同道合的伙伴，重返巅峰之路的故事。

B. 找一部现代言情小说

《不负如来不负卿》
【内容简介】
艾晴，为验证历史做了试验小白内鼠，几次三番被推进时空容穿越机。冥冥中的命运牵绊，她遇见了千古有名的高僧。她与他之间横亘着的不仅仅是漫长悠远的千年岁月，满目苍痍的乱世纷争，更有潜心修行一心向佛的赤子之心。
少年时的亦师亦友，青年时的脉脉相处，壮年时的共历磨难，老年时的相视一笑。“譬如高原陆地不生莲花，卑湿淤泥乃生此花。” 饱受多舛的坎坷，历尽人间风霜，成就了一代大师，能成就一生的爱恋么？
红尘之外的佛与法，凡尘俗世的情与爱。驼铃悠悠，唱响西域。那段遗落在1650年前丝绸之路上的纯真恋情，如何做到如来与卿两不负...。
自惭多情污梵行，
入山又恐误倾城。
世间哪得双全法，
不负如来不负卿？

C. 你认为国产排名前十的动画片有哪些

国产动画片排行榜前十名有哪些？小编认为第一名当然是《哪吒》，《哪吒》票房新纪录#已超过43.1亿，成为全球单一市场票房最高动画电影，恭喜哪吒，“人心中的成见是一座大山，不认命就是哪吒的命”，期待更多好国漫，弘扬中华文化。现在国产动画没有超越他的，所以小编认为他排在第一位。

第8位《秦时明月》

中国第一部大型武侠CG/3D(电脑三维动画)动漫连续剧，启发来源于温世仁原著小说，于2007年春节期间在全国各地首映。时代背景从始皇兼并六国，建立中国第一个帝国开始，到咸阳被楚军攻陷结束，时间跨度30年(包括回忆)，讲述一个体内流淌英雄之血的少年——荆天明，最终成长为盖世英雄，凭一己之力改变历史进程的热血励志故事。该剧融武侠、奇幻、历史于一体，引领观众亲历两千年前风起云涌、瑰丽多姿的古中国世界，在浓郁的“中国风”中注入鲜明的时代感。

第9位《侠岚》

《侠岚》，是由北京若森数字科技有限公司制作，集热血、励志、神话题材、具备国际水准的3D技术于一身，并融入大量中国传统文化元素的大型三维动画连续剧。

第10位《魁拔》

动画片《魁拔》，由北京青青树动漫科技有限公司出品，导演为王川，青青树动画8人编剧团队，历时2年，筹备100万余字，中国最严谨的玄幻动画之一。这是小编认为的10部国产动画。

D. 儿童有声读物《西游记》的书评

身为家长的您是否曾经有这样的烦恼？每晚孩子入睡前总会可怜巴巴的缠着自己要听故事，才肯去乖乖睡觉。而劳累了一天，只想倒头就睡的自己，虽然累，却总是会因为不好意思违逆了孩子们的心意而烦恼。
而此款有声读物正是解决了家长们面临的烦恼，并且很好的弥补了以往图书的缺点。
这是一本由四大名著之一《西游记》所演变而来的少儿有声读物，它就像一只会说话的精灵，陪伴着孩子们的成长。
此刊物将原著中晦涩难懂的古体语言变的诙谐、童心化，并由很好的配音演员演绎出来。它以孩子们更喜爱、更能接受的语言，将儿童与成人的世界完美的结合为一体，即使儿童也可以轻松的透过想象去透析这传世千年的西游记里所描绘的精彩的世界，而不用再发愁如果不识字看不懂该怎么办。
有了它，每天晚上我们便可以抱着孩子，一同在赋与磁性的声音作用下安然入睡，诙谐的对话将会带走您一身的疲劳，让您和孩子共同进入由古人与当今人士共同编织的美丽梦境里，酣畅游移。
因此，这是一款为您和孩子量身打造的少儿读物，是一个更适合孩子们去了解世界的眼睛，绚烂而多彩。
——朱亚彤
日月如梭，你还在感怀于老版《西游记》那种传统的浑厚的声音吗？你还在念念不忘老版电视剧《西游记》师徒四人取经的惊险故事吗？经典将永垂不巧！
以怎样的表达方式，让新时代的孩子有我们曾经的对《西游记》的热恋？艺科社做到了。艺科社重磅推出的大型有声读物《西游记》扛起了这面大旗，使孩子们听了这最精彩的27个故事后，终生难忘。
——王一宾
中国的四大古典文学名著中，最能吸引孩子们眼球的要数《西游记》，《西游记》中最受孩子们喜欢的人物要数孙悟空。他是一位顶天立地、战天斗地的英雄，是一个家喻户晓、脍炙人口的文学形象。孙悟空这个艺术形象，自明代人吴承恩创造问世以来，数百年间，传播不衰，历久弥新，除小说外，有连环画、动画、电影、电视剧、戏曲等等艺术形式的表现。孙悟空的故事和他的精神，已然成为中华民族优秀传统文化的一部分，孙悟空也成为孩子们最为津津乐道的英雄人物。
马克思主义认为，宗教（神话）世界是对现实世界的曲折的反映。同样，《西游记》中的魔幻世界也是现实世界的曲折反映。孙悟空的故事对于今天孩子们的成长具有现实的借鉴和教育意义。我常常在想，我们家长、学校和社会应该怎样向孩子们讲述《西游记》中的孙悟空？怎样让他们能够从孙悟空身上吸取对于自己有益的精神营养？由此，我也想到了孩子们为什么会对孙悟空情有独钟，喜爱有加？是什么吸引了他们的眼球？这里，我们不能不说作者在塑造孙悟空这一形象方面的独到的艺术功力，不能不说孙悟空和孩子们的天然联系。
首先，孙悟空的魔法形象贴合了儿童好奇、幻想的天性。科学巨匠爱因斯坦曾说：“知识是有限的，但想象力可以包括世界的一切。”在孩子们的眼睛里，世界是空旷的，生活是纯白的，他们需要凭借他的想象去慢慢明白这个世界。孙悟空的形象，正好为孩子们提供了想象的基础和空间。一个婴儿从呱呱坠地到牙牙学语，再到感知周围的世界，这一切对他们来讲都是新奇的。在学前期和小学期，他们更多地会以听故事的方式来接受教育，了解世界；同时也会在自己的头脑中构筑起一个儿童的世界。儿童世界里充满了各种异想天开的斑斓色彩，他们渴求对这种色彩得到再现或阐释。而《西游记》中孙悟空所独具的神话、传奇和魔幻色彩，正好满足了他们的这一要求。它不受历史时空的局限，任凭奇异的想象纵横驰骋，让人（肉身凡胎的地球人）、神（拟人化的生活在天上的众神）、仙（生活在天上和人间的长生不老并有种种神通的人）、妖（拟人化的怪异邪恶的害人精）在特定的时间和环境中交替出现，展开正义与邪恶间的殊死较量，上演了一出出精彩绝伦的活话剧。其中，孙悟空作为正义方的代表，在降妖除魔、最终完成取经任务方面最为出色。他上天入地，降妖除魔，无所不能，这也是最让孩子们心驰神往的地方。
近些年来，日本动画片《铁臂阿童木》，美国电影《哈利·波特》、《蓝精灵》之所以受到儿童少年们的欢迎，是因为故事内容正好与孩子们的这一天性所契合。《西游记》中的孙悟空就是中国版的哈利·波特和铁臂阿童木，而且他的神奇色彩更具中国化，更具典型性。
其次，孙悟空率真、顽皮的性格，对孩子们具有亲和力。每次带小朋友去动物园玩的家长都有深切体会：孩子们最喜欢的动物就是猴子。它们小巧、机灵、顽皮、多动，而这些特质，恰恰是小朋友们身上所具备的。因此，猴子变的孙悟空与小朋友有着天然的亲近感，他的故事自然就能引入入胜，给孩子们带来愉悦和乐趣。
孙悟空身上有许多猴子的特点。他是天产的石猴，生就一副猴相。毛脸雷公嘴，罗圈腿，走路时是歪歪扭扭的拐子步，红屁股，长尾巴，即使七十二般变化，也藏不住他的红屁股和长尾巴。不但如此，他的音容笑貌，举手投足也都是猴子做派。他好动喜闹，坐不安宁，立不长久。在车迟国斗法，一听说要比赛坐禅，他就慌了神，说道：“若是踢天弄井……诸般巧事我都干得，就是砍头剁脑……却也不怕；但说坐禅，我就输了。我那里有这坐性？你就是把我锁在铁柱子上，我也要上下爬踏，莫想坐得住。”
孙悟空和孩子一样会难过、会欢愉。当吃到桃子的时候，他会开心地大笑；当与妖魔鬼怪进行殊死搏斗时，他会说着孩子气的话，俏皮地咧开嘴笑；当唐僧冤枉他而将他逐出师门时，他委屈的泪水在眼里打转，却依然任性地腾空而去，而内心却不减对师父的忠诚。
在他被压在五行山下之前，确是一个天真浪漫、调皮任性的“野猴”。且看他的屡屡“战功”：夺走老龙王的镇海之宝———定海神针；游乐地府撕碎阎王爷的“生死簿”；大闹天宫，高喊玉帝为“玉帝老儿”；回归花果山，高挂的旗号是“齐天大圣”……这个时期的孙悟空正如林语堂老先生所说的那样：“他代表了人类精神中最顽皮的部分”。
孙悟空是个可爱的孩子，因为他的率真、任性、正直、纯洁的个性，具备了一个孩子的特征。
第三，孙悟空聪明、叛逆、无畏的品质，对培养孩子们积极进取的品格具有借鉴意义。《西游记》中的孙悟空是一个非常聪明的猴子。他出世以来的第一件事情就是勇敢地跳入水帘洞，发现和启用了猴子们赖以栖身的场所——花果山水帘洞。此时的美猴王又第一个想到了要想长生不老，就要学得神仙术，就要拜师学艺。美猴王为了找到教他长生不老的神仙,一直找了十年。最后，在灵台山三星洞，终于找到了菩提祖师。为了学到长生不老术，孙悟空领悟了师父敲打自己三戒尺的用意，让师傅给自己开了“小灶”，学到了别人学不到的本领。以后，孙悟空凭借这些本领，干了许多惊天动地的大事儿。取经途中，孙悟空的聪明才智更是派上了大用场。他善于观察，经常找当地山神土地查询情况；当师傅失踪时，他会变成小虫飞进魔洞探听虚实；或钻进妖魔的体内，或装扮成妖魔的亲友，想方设法地夺取他们的法宝、捣毁他们的巢穴。
孙悟空具有强烈的反抗精神。他天性奔放，追求自由，不受条条框框的约束，为了达到自己的“合理”目标，敢于向任何权威发起挑战，敢于造反。天上的玉皇，海底的龙王，阴间的阎罗，只要违反了我美猴王的合理要求，均在“造反”之列。我们看到，其实在很多情况下，孙悟空是被指违背了统治阶级的“纲常”而处于“围剿”之下不得不应战的。比如他不满玉帝封弼马温的“愚弄”，回到花果山后，反而遭到了天庭的抓捕，他被逼奋起反抗，以一己之力，对抗十万天兵天将，最终打上凌霄宝殿，大闹天宫。这也是孙悟空最出彩的地方。
今天我们的应试教育，在很大程度上压抑了孩子们自由奔放的天性，其实，在科学领域里，我们更应该倡导孩子们天马行空的想象和敢为天下先的首创精神。
第四，孙悟空的本领是他战无不胜的最大保障，而高超的本领必须经过学习和磨难才能取得。孙悟空通过拜师学艺，不仅学会了长生不老的法术，还学会了七十二种变化，他身上千万根毫毛，每一根都可以无穷变化；还学会了一跳就能飞出十万八千里远的筋斗云功夫。他龙宫得宝，取得了最为得心应手的武器——定海神针——如意金箍棒，这块一万三千五百斤的神铁被他耍得出神入化，如入无人之境，真是碰到的死，挨着的亡。从此打遍天下无敌手。在太上老君的炼丹炉里，他因祸得福，练就了一双火眼金睛，从此妖魔鬼怪难逃法眼；同时也练就了金刚不坏之身，刀剑雷电、火烧水淹都对他奈何不得。这些本领，是他经过学习、经历磨难后所取得的。
孙悟空不仅敢斗，更在于斗则必胜，故为“斗战胜佛”。他取得斗争胜利有两个法宝：一是武艺高强——这在大闹天宫中表现得尤为精彩；一是善于斗争，亦即有勇有谋，斗智斗勇。他经常变成蚊子、苍蝇、蟭蟟虫，钻到妖精洞里去弄清妖精的底细（如黄风怪）；或者根据蛛丝马迹推断妖怪的来历，然后根据这些妖怪的特点，寻找相应的对策（如黄袍怪）；有时他又化为妖精的丈夫或妻子去欺骗妖精（如三调芭蕉扇）。或者赚来妖怪的法宝，反置妖怪于死地（如计盗紫金铃）。他还善于运用钻到敌人肚子里去的战术来制服妖精（如黄眉怪）。他机智灵活，随处设计，常常令妖怪防不胜防。
第五，孙悟空的成长过程对青少年的人生之路具有启迪意义。大概说来，孙悟空的成长过程经历了五个阶段：
一，混沌期。当孙悟空从一块奇妙的石头里蹦出来的时候，我们看到，他像一个刚刚出生的婴儿一样，天真可爱，纯洁无暇。他整天和众猴子们一起在花果山嬉戏玩耍，一副孩子气。同时，他的一些特质在此时已初露端倪，比如，争做美猴王，固执且无畏；喜欢舞刀弄枪，勇敢且率真；聪明伶俐，能想到一般的猴子们想不到的事情。这也为他后来从猴群里脱颖而出埋下了伏笔。但这时候的孙悟空的确是一个天真浪漫、调皮任性的“野猴”。
二，启蒙期。当花果山的众猴们沉浸在安逸舒适、无忧无虑的环境中时，美猴王却能居安思危、先知先觉——为了长生不老，拜师学艺！经过拜师途中的社会实践以及大师的特殊教育（因人施教，重点辅导），加上他的聪明好学，最终完成了启蒙期的教育过程，使他从一个“猴”蜕变为有着超凡才能的“悟空”。启蒙期在孙悟空的一生中是一个非常重要的时期，他掌握了高强的本领，为他以后战天斗地、完成取经大业打下了坚实的基础。
三，叛逆期。孙悟空在学成归来至他被压在五行山下之前这段时间，我们可以把它叫做“叛逆期”。就像大多数孩子在中学阶段会出现叛逆的心理一样，“齐天大圣”也概莫能外。他蔑视天庭神仙，不崇拜权威，不惧怕强权，具有强烈的反抗精神。他本身就是“不服麒麟辖，不服凤凰管，又不伏人间王位所拘束”的猴子，不愿受老天之气，就独自称王；不想让别人决定他的生死，就到地府取消了死籍。他蔑视神权，见了玉帝和太上老君，从不下跪，只是唱个喏罢了，有时还直呼玉帝为“玉帝老儿”，叫太上老君为“老倌儿”。即使对三界中法力最高、权力最大的如来佛祖，他也不会毕恭毕敬。狮驼岭收三妖时，他竟然痛骂如来是“妖精的外甥”。对于一般的神灵，孙悟空更是不放在眼里，稍不称意，就要“伸过孤拐来，各打五棍见面，与老孙散散心”。
四，嬗变期。人生发展的规律决定了叛逆期终归是有期限的，它只不过是完整人格形成过程中一个短暂的时期。当孙悟空大闹天宫，取得屡屡“战功”之后，如来佛出现了。如来佛的出现，是他人生发生嬗变的第一个外因。无法无天、自认为神通广大的孙悟空，一个筋斗云十万八千里，居然没能跳出如来佛的手心。他与如来佛祖斗法的结果，是被压在五行山下五百多年。败于佛祖被压五行山这件事对他产生很大的打击，也让他开始反思自己，认识自己或许可以齐天，但天外还有天。孙悟空人生嬗变的第二个外因是，在被压五百年的反思过程中，得到了观音菩萨的点化，给他指出了一条正道——保护唐僧西天取经。英雄气短时也要给出路，给他一个改正错误的机会。所以，经过五百年的反思，悟空必然是要从心理上产生变化。并且，他五百年的思考一定会产生一些疑问以及一些还未验证的结论。而西游取经则正好为他提供这样一个解答疑问验证结论的机会。于是，第三个外因出现了。前往西天取经的唐僧，行至五行山时，为他揭去了如来佛压在山上的金字封帖。五行山顷刻间崩裂，只见一只赤身裸体、浑身长满了杂毛的瘦猴子拜倒在师傅面前，从此开始了他降妖伏魔的征程。而为了控制顽猴的“劣性”，导师们早已策划好的为他量身定制的紧箍咒也套在了他的头上。那让他头晕目眩的紧箍咒不仅使他归顺之后不得反悔，而且也使它变得听话了。林语堂说这代表者“不甘约束的人类精神与神圣的规范之间的冲突”。好在这个冲突最终有了解决的办法。至此，孙悟空的嬗变期完成。
五，成熟期。皈依佛门的孙悟空，在经历了短暂而又辉煌的人生前四个时期以后，终于开始了他护送师傅前往西天取经的漫漫长途。这是一项正义的事业，《西游记》中用80%以上的篇幅来描写取经的艰难过程。孙悟空的人生经历也由此变得充实而有意义。
这时的孙悟空除去一如既往地勇敢之外，还变得更有定性——目标明确，意志坚定，忠于职守，攻坚克难。在取经路上，他始终一马当先，降妖除魔，奋勇无敌，虽然困难重重，但不以为苦，反以为乐，几乎从未想过拆帮散伙，即使唐僧说了灰心丧气的话，他也从旁加以纠正。猪八戒多次想散伙回高老庄，都被他坚决制止。
孙悟空虽出身猴门，却重情重义，懂得感恩。孙悟空感激唐僧把他从五行山下救出的恩情，并始终以涌泉相报，忠心耿耿保护唐僧西天取经，即使路遇再大的险阻也没有退缩过。唐僧生病，他跑前跑后，悉心服侍。在隐雾山连环洞，南山大王用假人头冒充唐僧的人头欺骗悟空等人，他信以为真，痛哭失声，埋掉人头后仍然想着为师父报仇。
西行途中孙悟空被师父“一度气跑，两次遭贬逐”。面对误解和惩罚（多次念紧箍咒），悟空忍辱负重，不喊屈叫冤，不计较个人恩怨得失，一心以事业为重。即使被迫“身回水帘洞”，仍然 “心逐取经僧，从而表现出宽广的胸襟与气度，这些放在“齐天大圣”那时的他是万万办不到的。这是他人格成熟的重要标志之一。孙悟空扫除妖孽、匡扶正义的品格最能体现其人性的光辉。在比丘国，他扮作小童，打败妖怪，救了一千一百一十一个孩子的性命；在通天河，他不仅救下了两个“祭献”妖精的幼儿，而且剪除了“为祸一方” 的金鱼精，免除了老百姓世代的灾害；在雾隐山，他打死豹子精，救出贫困的樵夫……作者一再通过书中人物之口，赞扬孙悟空“专救人间灾害”，“与人间报不平之事”，济困扶危，恤孤念寡，为民除害。可见，孙悟空已经脱离了专为自己斗争的性质，而是为了受苦受难的老百姓、为了弱者而斗争。正是有了孙悟空中流砥柱的作用，师徒四人才能够长途跋涉十四年，经历九九八十一难，最终到西天取回三十五部真经。他本人也终于修成正果——从“美猴王”到“齐天大圣”再到“斗战胜佛”，为自己的的英雄人生画上了一个圆满的句号。
从孙悟空的经历我们可以看生命从“自发”到“自觉”再到“自为”的过程。其实这个过程是每一个儿童少年乃至每一个社会人生命中所要经历的必然过程。所不同的是，这个过程充满了神奇的魔幻色彩，更具想象力，更具趣味性。
兴趣是最好的老师。瑞士心理学家皮亚杰认为：“所有智力方面的工作都依赖于乐趣，学习的最好刺激乃是对所学材料的兴趣。”孙悟空的故事是孩子们认可的“有味”、“有意思”的故事，因此也更适合于为儿童少年去讲述。
法国心理学家H·瓦龙将儿童心理的发展水平分为四个时期即：婴儿期、学前期、小学期、青春期。颇有趣味的是，孙悟空的成长经历与儿童心理发展的各个时期基本吻合，而孙悟空的故事也符合儿童在幻想和游戏中去认知事物的智力发展规律。我们姑且将它们做个比较或对应：混沌期→婴儿期；启蒙期→学前期；叛逆期→小学期；嬗变期→青春期；成熟期→成年期。从这个比较不难看出，孙悟空的成长过程恰好与儿童的的成长过程与认知过程相一致。儿童心理学表明，学前阶段语言与感知发展较快；这时候，视听教材大有用武之地。好听、有趣的故事能够在他们幼小的心灵中深深扎根。小学阶段社交与逻辑思维的发展较快，孙悟空的形象已经从最初的有趣好玩，渐渐地清晰起来，一个完整的、立体的美猴王形象便逐渐形成。青春期理性的分辨能力更强，除去一般的认知之外，可能对他们崇拜的偶像产生不同的认知。孙悟空的形象会不断地饱满和丰富起来。一百个孩子的头脑里，可能会有一百个不同的孙悟空形象。
在孩子们的心目中，孙悟空是个超级英雄，孩子们为他的种种英雄行为而感动着、愉悦着。同时，孙悟空也是一个可爱的孩子，他具备了一个孩子的特征。他的这个特征，更容易让孩子们所认可、所接受。经过大人们的导读，我们有理由相信，孩子们会像孙悟空一样快乐的成长。这也是孙悟空这个艺术形象对于孩子们而言具有经典意义的价值所在。
——胡福生

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F. 谁能提供<西游记>那4个主角,的各800介绍(可以有剧情)

1.
孙悟空是《西游记》中的最主要的人物之一，代表了古代中国人的善良、正义、不阿的情怀和追求。

生世及经历

出生于东胜神洲傲来国花果山。乃一仙石吸收天地之气孕育而生；为了寻求长生不老的方法，赴灵台方寸山、斜月三星洞拜菩提祖师为师，学会了七十二变和筋斗云

为了寻一件称手的兵器，大闹东海龙宫，终寻得定海神珍铁如意金箍棒；因阳寿已尽而大闹地府，修改了生死簿，返回人间。

第一次天界招安，封为弼马温；

第二次天界招安，封为齐天大圣；

偷吃蟠桃、大闹天宫，被如来压在五指山下；

五百年后被唐僧所救，拜其为师，踏上西天取经之路。历经八十一难，终于大功告成，封为斗战胜佛。

关于名字

孙行者——文言文的西游记中，多称孙悟空为「行者」。

孙悟空——菩提祖师所取的名字。

美猴王——孙悟空刚出生时，带领群猴进入水帘洞后成为众猴之王，因此自称美猴王。

齐天大圣——孙悟空在第一次天庭招安后，因自感受骗反下天庭，回到花果山中，自封齐天大圣，后天庭被迫承认该封号。

弼马温——第一次到天界时所封官职。

兵器技能

如意金箍棒

七十二变

火眼金睛

筋斗云

文化影响

大闹天宫、三打白骨精等经典故事被改编成多种戏曲、电影等。

日本漫画七龙珠的主人公名字也叫作孙悟空。

西游新记：童恩正所著，讲述西天取经一千多年后，孙悟空、猪八戒、沙和尚在美国留学的故事，非常幽默风趣，同时也对东西方社会上的腐败现象做了一定程度的讽刺和揭露。

大话西游：周星驰主演的电影，因其独特的无厘头风格，创造了周星驰电影的高峰。同时也对广大的青少年产生了巨大的影响，现在基本上很大一部分中国的青少年都能都记得该电影的某些台词。

齐天大圣孙悟空是家喻户晓的小说《西游记》中的人物。但是除了小说在拜取真经后，如来佛祖敕奉“斗战胜佛”外，其他的故事就很多人不知道了。

孙悟空在道教界中又名太乙散仙。是传说中的“七圣”之一。“七圣”指的是：“平天大圣”牛魔王；“复海大圣”蛟魔王；“混元大圣”鹏魔王；“移山大圣”狮驼王；“通风大圣”猕猴王；“躯神大圣”禺（左面需要加个反犬旁，这个字只有《中华字海》和《康熙字典》收入）狨王；“齐天大圣”美猴王。

(附:金箍棒的别称:如意金箍棒、神针、定海神针铁、灵阳棒、九转镔铁、天河镇底神针)

孙悟空为什么叫“心猿”?

《西游记》中用孙悟空比喻人的心识(心猿)。人通过心识既能作恶,也能行善。人的本性则是真心佛性,只有通过弃恶行善的修持和领悟,才能降伏心猿,证悟真如佛性,故有第七回《八卦炉中逃大圣,五行山下定心猿》。西游记中糅合了儒释道的多种理念，比如西游记中孙悟空的师父菩提祖师居住的地方就是“灵台方寸山，斜月三星洞”，两句话其实也都是指的“心”.

孙悟空的真实性和出生地

一.玄奘取经图研究新结论——“孙悟空”是甘肃人

1.唐代高僧“释悟空”说。释悟空的俗家姓名叫车奉朝，

公元751年随张光韬出使西域，因病在犍陀罗国出家，公元789年回到京师。释悟空较玄奘晚了40多年，但是他的出境地点也始自安西，回来时在西域从事翻译和传教活动多年，留下了许多事迹和传说。有学者认为，在“取经”故事漫长的流变过程中，人们逐渐将释悟空的名字与传说中陪同唐僧取经的“猴行者”的名字联系并捏合在一起，逐渐形成了“孙悟空”的艺术形象。

2.“石磐陀”说。哈尔滨师范大学中文系教授张锦池在研究取经故事流变过程后得出结论，认为孙悟空的现实原型为《三藏法师传》所载玄奘西行最困难时所收胡人弟子石磐陀。理由是：孙悟空之于唐僧和石磐陀之于玄奘，(1)向导作用相类；(2)解决危难作用相若；(3)行者身份相同；(4)师徒间微妙关系相似；(5)石磐陀乃胡僧，胡僧与“猢狲”音近。在宗教思想指引下，“唐僧取经，胡僧帮忙”易传为“唐僧取经，猢狲帮忙”，从而为玄奘取经故事的神魔化提供了契机。

3.2003年10月29日，在山西稷山县青龙寺内发现的“玄奘取经图”，其绘制时间比《西游记》成书时间早近百年。

大名鼎鼎的齐天大圣孙悟空“诞生”于东胜神洲傲来国花果山山顶一块仙石之中。关于它的身世原本在《西游记》中“历历可考”。可是近日却有媒体报道，专家通过对甘肃榆林石窟中的壁画《唐僧取经图》进行研究后发现，壁画中一位紧随唐僧的尖嘴猴腮的胡人正是孙悟空的原型。

此文提出，敦煌研究院名誉院长段文杰先生曾撰文指出，图中的猴形人即孙悟空原型，名叫石磐陀，其家乡在今甘肃省安西县锁阳城一带，所以孙悟空应该是甘肃人。

于是有关孙悟空的身世更显扑朔迷离，孙悟空的形象到底来自何处，难道他真的是由一个甘肃胡人演变而来吗？带着些许好奇，记者采访了著名古典小说专家、中国社会科学院文学所研究员胡小伟先生。

鲁迅认为孙悟空源自淮涡水神无支祁，胡适却认为其原型是印度神猴哈奴曼。

胡研究员介绍，《西游记》成书后，虽流传数百年，但普通读者对于其中人物故事的来源演变一直不甚了了，活像它本来就是“石头缝里蹦出来个孙猴子”一样。直到鲁迅的《中国小说史略》开一代先河，“孙悟空”究竟是何方神圣，才作为一个严肃的学术问题摆在桌面上。

鲁迅认为，魏晋以来，佛教典籍的翻译渐多，所以印度的故事也在民间广泛流传，文人们喜欢其新颖奇异，于是有意或无意中使用，于是这些故事慢慢变得中国化。具体到孙悟空的人物形象，鲁迅则认为应当来自中国民间传说，他举唐朝人李公佐小说中的怪兽———淮涡水神无支祁为证，认为孙悟空是由此演变而来的，从而认定孙悟空的原型来自中国本土。

胡适对此看法不同，他说：“我总疑心这个神通广大的猴子不是国货，乃是一件从印度进口的。也许连无支祁的神话也是受了印度影响而仿造的。”他在印度最古老的史诗《罗摩衍那》中找到一个神猴哈奴曼，认为这才是孙悟空最早的原型。

陈寅恪论证孙悟空原型确系哈奴曼，甘肃壁画中的图案却表明《西游记》故事在唐代已有流传。

史学大家陈寅恪由于对佛经极为熟悉，不仅验证孙悟空的原型即《罗摩衍那》中的哈奴曼，而且又以另一部《贤愚经》作为复证，他发现“大闹天宫”的故事，本来源自两个绝不相干的印度民间故事，传入中国后，佛经传播者在讲说时有意无意将二者合一。

上世纪初敦煌学的建立，为《西游记》人物故事的流变又增添了一些新的形象史料，主要是壁画，既有单人徒步，身背背架的图像，又有类似“猴行者”的胡人牵马随行的图像，可见人物故事是经过历代增益的。

近年敦煌研究院名誉院长段文杰发表《新发现玄奘取经图探讨》，重点对甘肃现存的六组西夏时期的《玄奘取经图》进行了探讨，并介绍说类似故事在唐代已在民间流传。五代后周时期，扬州寿宁寺藏经院内还保存着一壁画《玄奘取经图》，当时人们叹为“绝笔”。这幅壁画最晚是后周作品，惜寺院已毁，壁画无存。

《西游记》基本人物框架在元代形成，印度神猴经过藏传佛教再创造变成孙悟空。

胡研究员在研究中发现，虽然以上说法都有证据学基础，但是玄奘取经的故事自唐到宋，流行了几百年，变化增添的人物故事相当缓慢，而其故事的丰富性却在元代出现了“井喷式”爆发。他认为，按段文杰等文物专家经常以晚明吴承恩之创作为据，而没有考虑到元代已经出现了《西游记》杂剧和“诗话”的事实。胡研究员指出，从《永乐大典》残本中析出的文献中，已经有数段后世小说《西游记》的故事，尤其是一篇朝鲜(专题，图库)汉文文献《朴通事谚解》中“车迟国斗法”中孙行者的故事非常重要。著名文学家、翻译家赵景深认为，《朴通事谚解》一书“约刊于元代”。韩国翰林大学金敏镐教授也提出此书成于元朝至正七年(1347年)。此外，去年山西稷山县还发现元代的“玄奘取经图”壁画。这些都证明后世《西游记》的基本故事人物框架很可能是在元代形成的。

胡研究员认为，虽然孙悟空形象的雏形和印度史诗及民间故事中的神猴形象有些关联，但唐宋时期思想文化背景没能使其发生“质的飞跃”，《西游记》故事中惊世骇俗的内容所以会在元代呈现“井喷式”爆发，应当从当时占据主导地位的喇嘛教的输入，以及佛道两家论辩的背景中寻求解释。换句话说，虽然孙猴子和印度神猴脱不了干系，但它是曾经经过藏传佛教的“二次输入”，才以生动的形象活跃在读者中间的。

据记者查证，关于段文杰先生认定孙悟空是甘肃人的报道实属以讹传讹。哈尔滨师范大学中文系博士钟雯早在2002年4月27日即在《光明日报》撰文指出，关于孙悟空形象来自石磐陀的说法是张锦池先生提出的
八戒是个被人们喜爱同情的喜剧人物，特别是现代，越来越被人喜欢了，仅以猪八戒为主题的电视剧就拍下好几部，如《春光灿烂猪八戒》《福星高照猪八戒》《天上掉下个猪八戒》等等。妙趣横生，语言幽默，画面精美，无一不逗人乐，招人爱。

猪八戒在西游记中原本看不出什么特殊的优点，还有多处毛病。他是玉皇大帝的天蓬元帅，因调戏嫦娥被逐出天界，到人间投胎，却又错投猪胎，嘴脸与猪相似。他会点变身术，能腾云驾雾，使用的兵器是九齿钉钯。唐僧西去取经路过云栈洞，猪八戒被收服后，八戒从此才稍归正道，成为孙悟空的好帮手，一同保护唐僧西天取经。八戒性格温和，憨厚单纯，力气大，但是好吃懒做，爱占小便宜，爱贪图女色，经常被妖怪的美色所迷，难分敌我。猪八戒贪吃贪睡，自私自利，好进谗言。他常常想害人，但不是搬起石头来砸自己的脚就是作茧自缚。为什么连这样一个人也最终修成正果，被如来佛封为“净坛使者”呢！这与猪八戒的知错必改，能听取领导和同事的意见有很大关系。做到了悬崖勒马、甚至是浪子回头，在取经事业中的他对师兄的话算得上言听计从，对师父忠心耿耿，总算是为西天取经立下汗马功劳，才有其八戒的美好的结果吧。

凡事都有因果，对八戒的成才经验，总结出与他的名字有关系，也就是根据猪八戒的优点粗略统计一下，在各路的神仙领导、唐僧组长、孙悟空师兄、沙和尚师弟等方方面面，对八戒的及时监督和管理，猪八戒扎扎实实做出了八戒表现。

八戒贪吃，险像坏生。若不是悟空及时阻止，八戒早已成为群妖口中的美味。在“猪八戒吃西瓜”这一段中他的特色最为突出。此乃戒贪吃，应该是八戒之一也。

八戒见到青年女子，总是心花怒放。多亏唐僧苦口婆心的教育，悟空、悟净的善意捉弄，才使其不良行为有所收敛。尤其是四位菩萨的精心点化，让八戒终生难忘。（不过他痴心不改地追求高小姐，嫦娥这种精神还是可嘉的。）此乃戒贪色，应该是八戒之一也。

取经路上每每遇到挫折困难，八戒总是掂记着私分悟净肩上的集体财物。悟空的痛打辱骂，悟净的挖苦谴责，才一次次打消了他分包袱的念头。此乃戒贪财，应该是八戒之一也。

别看八戒对除妖降魔一筹莫展，但在领导面前打小报告却有一手。多亏唐僧心中有数，悟空、悟净的及时揭发谴责，才八戒的阴谋一次次落空。此乃戒嫉贤，应该是八戒之一也。

针对八戒的弄虚作假行为，悟空采取变化紧盯，跟踪偷袭的办法及时予以揭露和纠正，从而为唐僧正确决策提供祥实的依据。戒做假，应该是八戒之一也。

在孙悟空被赶走的这些时候里，它又因为贪睡，害得唐僧误入妖怪的洞穴。每逢八戒偷懒时，悟空要么变化对其捉弄以示 警戒，要么以身用则吃苦在前，从而带动八戒积极工作。这样一来，弄得八戒心有余悸，不敢也不好意思再偷懒。此乃戒偷懒，应该是八戒之一也。

遇到困难后当八戒打退堂鼓时，老是爱提各走各的路。唐僧、悟空、悟净都及时从 思想上予以助威鼓劲，从工作的为其排忧解难，激励八戒增强信心，心甘情愿的献身于取经事业。此乃戒畏难，应该是八戒之一也。

对付八戒的贪功恶习，唐僧的做法是实事求是，公开公正，论功行赏，悟空、悟净的态度是居功不傲，不卑不亢，心平气和。从而保证了取经队伍的团结一致。此乃戒贪功，应该是八戒之一也。

掩卷扪思：环境育人之重要。人和树一样的道理，从幼苗开始就能得到优秀的园丁管理，扎根在适应生长的土地中，就能茁壮成长。

管理育人之妙诀。生活在一个团体中，要得到要好朋友、明正领导的全力教育和帮助，那将是你一生的收获和荣幸。

朗朗乾坤，茫茫大地，又有多少支“取经”的队伍。在这此些队伍中，有孙悟空不亢不卑的正义者，但是还存在着不少意志薄弱者，稍有不慎，他们就会被从各方面飞来的“金弹”、“银弹”、“肉弹”所击中，成为人民的罪人，要使这支队伍中的腐败分子少些再少些，甚至让它绝迹，不妨也借鉴《西游记》中对八戒的惩戒做法如何……

个人认为沙僧比较憨厚,忠心耿耿,从电视剧里他喊"大师兄"那种厚重的声音和真诚的眼神可以看出来。他不象孙悟空那么叛逆，也不象八戒那样花痴不改，自他放弃妖怪的身份起，他就一心跟着唐僧，正直无私，任劳任怨,从不左顾右盼，谨守佛门戒律。虽然个性不鲜明的他戏份不多，但我觉得《西游记》里不能缺少这个人物。因为他在四人中起到平衡作用。大家可以假想一下，没有他的取经之路，互不服气的孙、猪二人的争吵会把那个死板的唐僧折磨到精神分裂！没等妖怪来袭，唐帅就先被两个徒弟气吐血了！尽管大家把更多注意力投向神通广大的悟空和笨拙搞笑的八戒，但相信一提起沙僧，人们的心里会产生一种平和（类似女孩子在平淡如水的爱情里找到的安全感）、发出一声赞叹：憨厚的人是最可爱的！

以上是一点浅见。下面还有搜索到的一篇东西，供参考：

分析沙僧形象的论文以张静二（1983）《论沙僧》（辑入刘世德编《国古典小说研究》）比较全面。张静二认为，在史实上沙僧“似有蛛丝马迹可寻；在文学作品里，则由绚烂的深沙神，变成了沉默的苦行僧。”谓沙僧：“相貌相当清晰，地位相当重要，而个性相当分明。”沙僧在取经途中表现了合作、顺从与随和的态度，经常担起调和与凝聚的任务。

不过，我们从另个角度看，后来的“和事佬”脚色，与初出场时凶相毕露，曾经两次吃唐僧的背景很不相称。显然，在故事发展中，深沙神的凶猛品性被改变了。

有不少人认为小说作者未能赋予沙和尚更鲜明的形象，是很可惜的。

赵天池（1983）《西游记探微》引张易克的话说：“沙僧确实经常担起调和与凝聚的任务。沙僧的调和通常是表现在止争与顺从两方面。”止争是止息悟空与八戒、唐僧之争，“以和为尚”；凝聚则体现在比其它三人专一，除了七十六回因误会悟空已死，“猪八戒与沙僧解了包袱，将行李搭分儿，在那里分”外，沙和尚从不说散伙一类的话。四十回连悟空也想散伙，反而沙僧劝大家不要散伙，意志十分坚强。他从不埋怨路途遥远，是一个任劳任怨的苦行僧。（相信这些意见得自张静二）

三十回黄袍怪疑心浑家百花羞送信去宝象国请兵来救，要杀她，就拿她与被擒的沙僧对质。沙僧急中生智，说是国王画影图形，唐僧因较早时被捉在洞中见过公主，向国王说起经历，这才救了公主一命。这情节既显示沙僧的急智，也体现他为他人着想，不欲恩将仇报之精神。

张静二说，文评家看待沙僧有三种类型：三藏型的对他无所置评；悟空型的说他和顺、忠厚；八戒型的指他柔懦、没有个性、尸位素餐。我们以为这正反映了沙僧的形象并不鲜明突出。

（602年-644年/664年），唐朝著名的三藏法师，汉传佛教历史上最伟大的译师。俗姓陈，本名袆，出生于河南洛阳洛州缑氏县（今河南省偃师市南境），佛教法相宗创始人。高僧，佛教学者、旅行家，与鸠摩罗什、真谛并称为中国佛教三大翻译家，唯识宗的创始者之一。

幼年出家玄奘家贫，父母早丧。13岁出家，之后遍访佛教名师，先后从慧休、道深、道岳、法常、僧辩、玄会等学《摄大乘论》、《杂阿毗昙心论》、《成实论》、《俱舍论》以及《大般涅盘经》等经论，造诣日深。因感各派学说纷歧，难得定论，便决心至天竺学习佛教。贞观元年（627）玄奘结侣陈表，请允西行求法。但未获唐太宗批准。然而玄奘决心已定，乃“冒越宪章，私往天竺”，始自长安神邑，终于王舍新城，长途跋涉五万余里。

贞观二年正月玄奘到达高昌王城（今新疆吐鲁番县境），受到高昌王麴文泰的礼遇。后经屈支（今新疆库车）、凌山（耶木素尔岭）、素叶城、迦毕试国、赤建国（今苏联塔什干）、飒秣建国（今撒马尔罕城之东）、葱岭、铁门。到达货罗国故地（今葱岭西、乌浒河南一带）。南下经缚喝国（今阿富汗北境巴尔赫）、揭职国（今阿富汗加兹地方）、大雪山、梵衍那国（今阿富汗之巴米扬）、犍双罗国（今巴基斯坦白沙瓦及其毗连的阿富汗东部一带）、乌伏那国（巴基斯坦之斯瓦特地区），到达迦湿弥罗国。在此从僧称（或作僧胜）学《俱舍论》、《顺正理论》及因明、声明等学，与毗戌陀僧诃（净师子）、僧苏伽蜜多罗（如来友）、婆苏蜜多罗（世友）、苏利耶提婆（日天）、辰那罗多（最胜救）等讨信纸佛学，前后共2年。以后，到磔迦国（今巴基斯坦旁遮普）从一老婆罗门学《经百论》、《广百论》；到至那仆底国（今印度北部之菲罗兹布尔地方）从毗腻多钵腊婆（调伏光）学《对法论》、《显宗论》；到阇烂达罗国（今印度北部贾朗达尔）从旃达罗伐摩（月胄）受《众事分毗婆沙》；到窣禄勤那国（今印度北部罗塔克北）从阇那多学《经部毗婆沙》；到秣底补罗国（今印度北部门达沃尔）从蜜多犀纳受《辩真论》、《随发智论》；到曲女城（今印度恒河西岸之勒克）从累缡耶犀纳学《佛使毗婆沙》、《日胄毗婆沙》。贞观五年，抵摩揭陀国的那烂陀寺受学于戒贤。

玄奘在那烂陀寺历时5年，备受优遇，并被选为通晓三藏的十德之一。前后听戒贤讲《瑜伽师地论》、《顺正理论》及《显扬圣教论》、《对法论》、《集量论》、《中论》、《百论》以及因明、声明等学，同时又兼学各种婆罗门书。

历游五印贞观十年玄奘离开那烂陀寺，先后到伊烂钵伐多国（今印度北部蒙吉尔）、萨罗国、安达罗国、驮那羯碟迦国（今印度东海岸克里希纳河口处）、达罗毗荼国（今印度马德拉斯市以南地区）、狼揭罗国（今印度河西莫克兰东部一带）、钵伐多国（约今克什米尔的查谟），访师参学。他在钵伐多国停留两年，悉心研习《正量部根本阿毗达磨论》及《摄正法论》、《成实论》等，然后重返那烂陀寺。不久，又到低罗择迦寺向般若跋陀罗探讨说一切有疗三藏及因明、声明等学，又到杖林山访胜军研习唯识抉择、意义理、成无畏、无住涅盘、十二因缘、庄严经等论，切磋质疑，两年后仍返回那烂陀寺。此时，戒贤嘱玄奘为那烂陀寺僧众开讲摄论、唯识抉择论。适逢中观清辨（婆毗呔伽）一系大师师子光也在那里讲《中论》、《百论》，反对法相唯识之说。于是玄奘著《会宗论》三千颂（已佚），以调和大乘中观、瑜伽两派的学说。同时参与了与正量部学者般若多的辩论，又著《制恶见论》一千六百颂（已佚）。还应东印迦摩缕波国（今印度阿萨姆地区）国王鸠摩罗的邀请讲经说法，并著《三身论》（已佚）。

接着与戒日王会晤，并得到优渥礼遇。戒日王决定以玄奘为论主，在曲女城召开佛学辩论大会，在五印18个国王、3000个大小乘佛教学者和外道2000人参加。当时玄奘讲论，任人问难，但无一人能予诘难。一时名震五印，并被大乘尊为“大乘天”，被小乘尊为“解脱天”。戒日王又坚请玄奘参加5年一度、历时75天的无遮大会。会后归国。

回国译经贞观十九年正月二十五日，玄奘返祗长安。史载当时“道俗奔迎，倾都罢市”。不久，唐太宗接见并劝其还俗出仕，玄奘婉言辞谢。尔后留长安弘福寺译经，由朝廷供给所需，并召各地名僧20余人助译，分任证义、缀文、正字、证梵等职，组成了完备的译场。同年五月创译《大菩萨藏经》20卷，九月完成。

贞观二十年正月，玄奘译出无著《显扬圣教论》20卷；并口述由辩机笔受完成《大唐西域记》。同年尚译出《解深密经》、《因明入正理论》，推进了因明在中国的发展，嗣又奉敕将《老子》、《大乘起信论》译作梵文，传于印度。二十二年五月译出《瑜伽师地论》100卷，并请太宗作经序。十月，译出《能断金刚般若波罗蜜多经》。不久，大慈恩寺落成，玄奘遂奉敕入住任上座，并悉心从事翻译佛经。永徽三年（652），奏请建塔以安置经像，经高示敕许，乃于大慈恩寺西院营建雁塔。玄奘“亲负篑畚，担运砖石，首尾二周（年），功业始毕”。

显庆三年（658）移居西明寺，因常为琐事所扰，遂迁居玉华寺，致力译经。显庆五年，始译《大般若经》。此经梵本计二十万颂，卷帙浩繁，门徒每请删节，玄奘颇为谨严，不删一字。至龙朔三年（663）终于译完这部多达600卷的巨著。此后，玄奘深感身心日衰，及至麟德元年（664），译出《咒五首》1卷后，遂成绝笔。同年二月逝世。据载，玄奘前后共译经论75部，总计1335卷。所译之经，后人均称为新译。

主要学说①五种姓说。进一步发挥了印度戒贤一系五种姓说，即把一切众生划分为声闻种姓、缘觉种姓、如来种姓、不定种姓、无种姓。认为根据人的先天素质可以决定修道的结果。玄奘在此总赅印度诸家的学说，对五种姓说作了系统的阐述。②唯识论。玄奘及其学派主张，世界上的一切（包括人类的自我）皆非独立存在的，而是由人们的意识变现出来的，即所胃“唯识所变”。最根本的意识称作“阿赖耶识”，是世界各种事物、现象的一切“种子”，是宇宙的本源。③因明。因明在印度瑜伽学系中就十分发达。世亲之后，经过陈那和护法的发展，因明和唯识学说就紧密地结合。玄奘在此基础上又有新的发展。他在印度提出了“真唯识量”。回国以后，除翻译了因明的主要著作外，并对因明辩论、论证的性质作了精细的发挥，深化了因明立量的方法，又地立破的理论进行了精细的分析。

玄奘毕生致力于佛教事业，共事迹多见于《大唐大慈恩寺三藏法师传》、《续高僧传·玄奘传》。研究玄奘一派学说的重要著作，除《成唯识论》外，有“唯识三大部”，即窥基的《成唯识论述记》、慧沼《成唯识论了义灯》、智周《成唯识论演秘》。

玄奘所撰的《大唐西域记》，为研究印度、尼泊尔、巴基斯坦、孟加拉国以及中亚等地古代历史地理之重要资料。历代民间广泛流传其故事，如元吴昌龄《唐三藏西天取经》杂剧，明吴承恩《西游记》小说等，均由其事迹衍生。