苏曼殊宋云庭小说完结

『壹』 苏曼殊的小说对辛亥革命后盛行于上海的“______”有一定影响。

哇，有很多很多耶，没时间,先给这些你看看吧。

近代诗歌流派。活动于清末和辛亥革命后的一段时期，代表人物有陈三立、陈衍、沈曾植、郑孝胥等。"同光"指清代"同治"、"光绪"两个年号。陈衍在《石遗室诗话》中，曾把这一时期以来不专宗盛唐的诗人和作品称为"同光体"，后遂为这一诗派的名称。诗论主张唐宋兼学，重点在宋，作品模仿江西诗派，曲折隐晦，生涩艰奥，多写个人身世、山水咏物；清亡以后，大都表现复辟思想，是同南社以及五四新诗对立的主要诗歌流派。

清末戊戌（1898）变法前后的诗歌改良运动。由于当时笼罩文坛的是形式主义和复古主义，诗歌创作崇尚黄庭坚为代表的宋代江西诗派，严重脱离社会现实。以梁启超为代表的资产阶级改良派，认识到文学的作用，企图用文学为他们的维新运动服务，逐渐掀起这一运动。早在1868年黄遵宪就提出了"我手写我口"（《杂感》诗）的主张，而诗界革命倡导者则是夏曾佑、谭嗣同、梁启超三人。他们于戊戌变法前一两年（1896-1897）间，相约开始试作"新诗"，要"挦扯新名词"以表现资产阶级改良思想，为改良运动服务，但因脱离传统，也脱离群众，影响不大。戊戌变法失败后，梁启超逃亡国外，从事文化宣传，继续推进文学改良。他在《清议报》、《新民丛报》、《新小说》等刊物开辟专栏，发表谭嗣同、康有为、黄遵宪、丘逢甲等人作品，又自撰《饮冰室诗话》，阐述其理论，诗界革命于是形成了新的规模与声势。梁启超提"能以旧风格含新意境"作为诗歌创作纲领，要求取法西方，认为"得之可以陵轹千古"，表现了倡导者们对诗歌特征的认识与追求新思想、新事物的努力。黄遵宪不仅最早从理论和创作实践上给"诗界革命"开辟道路，而且以他的诗歌创作成就被梁启超赞扬为诗界革命的一面旗帜。诗界革命冲击了封建复古主义、形式主义文学，部分诗作品到了解放诗歌表现力的作用。但强"旧风格"又束缚了诗歌的彻底变革。随着改良派政治上的没落，诗界革命的旗帜也就逐渐收起了。

清朝末年受同盟会影响而成立的著名进步文学团体。由陈去病、高旭和柳亚子等发起，于1909年成立于苏州。社名取"操南音不忘其旧"之意，以提倡民族气节为口号，反对清王朝专制统治，鼓吹资产阶级民主革命。其活动中心在上海。早期参加者多为同盟会会员，如黄兴、宋教仁等，大多属于新起的资产阶级、小资产阶级知识分子阶层；其后社员达千余人，政治面貌也就日趋复杂。辛亥革命后，成员已分化，或参加反袁世凯斗争，投入新民主主义革命；或投靠北洋军阀，反对新民主主义革命。1923年终因内部分化而停止活动。南社作为文学团体，反对当时盛行"同光体"诗风的形式主义、拟古主义，主张用文学鼓吹革命，激发民气，为"转旋世界，发扬国光"服务。作品多颂扬民族英烈、游侠壮士。柳亚子是其代表，还有陈去病、高旭、苏曼殊等。由于成员复杂，有的诗文有伤感、颓废情调。社员所作诗文词，曾辑为《南社丛刻》共22集出版。

近代古文流派。以曾国藩为代表人物。曾国藩为湖南湘乡人，因以名之。湘乡派继承并发展了清代桐城派古文，扩大了桐城派的影响。于桐城派标榜的义理、考据、辞章之外，又加"经济"一条，使文章内容更加面向社会现实。为文少禁忌，奇偶并用，舒展雄厚，但多宣传封建道德，成为维护封建统治的工具。

又名消寒诗会、宣南诗会。清嘉庆道光年间的文学社团。活动于北京，成员多为江苏、浙江、安徽、福建、江西籍的士大夫。初结于嘉庆九年（1804年），鸦片战争时已名存实亡。嘉庆二十五年（1820年）林则徐曾参加活动。
其他的还有：
神韵说，格调说，肌理说，性灵说。
浙西词派，桐城派，阳湖派，新青年社，新潮社，
少年中国学会，文学研究会，创造社，新月社，新月派，湖畔诗社，鸳鸯蝴蝶派，未名社，甲寅派，学横派，论语派，语丝社，浅草舍，第三种人，现任评论派，沉钟社，太阳社，朝花社，中国左翼作家联盟，中国诗歌会，中华全国文艺界抗敌协会，中国文学艺术界联合会，山药蛋派，荷花淀派。。。。

多谢指教啦

『贰』 求武侠小说里好的诗词。类似于小椴的《杯雪》中的那首“满江红”。

是这样的，这首《满江红》不是小椴写的，是一个网友写了送给小椴的，似乎也没有在《杯雪》中出现过。小椴有一首《金缕衣》，后来放在了沈璎璎的小说里，引述如下：
此生颇自许，阅世间，古菊危兰，寥寥可数。
也是零落栖迟苦，每想一番酣饮，恸月色、华颜皆素。
夜半揭痂谁共语，有前生今世真痛楚。
莽年华，惊风雨。

愁来天地悲无数，倚修眉，雪颔冰颊，神仙眷属。
冻雨铜箫折幽指，吟老唐音宋律，有几句，激越堪拊手。
所交所游皆在欤？又可歌可泣长久否？

《杯雪》中的诗词还有：
十载披澜唱楚些
长河南北天断绝
不信此心犹梗梗
请看天日昭如揭
回眸顾 久离别
缇骑宁有是非耶
满怀冰玉一杯酒
猛忆初雪旧年节

酒罢已倾颓，
秋水长天折翼飞。
莫道风波栖未稳，
停杯、云起江湖一雁咴。
相望已相违，
短笛无腔信口吹。
若到淮边惊夜冷，
披衣、与谁相伴与谁归？

诸葛才调最无伦，颔首金戈整纶巾。
龙哭千里求天下，客坐茅庐许三分。
终死无功终尽瘁，也极叱咤也温文。
不是斯人苦平淡，岂昧时势六出军？

昨宵晏起风满堂，一室穿厢大风长。
风于门外瑟寒木，一帘扑索子夜长。
独有一子当西窗，恍恍梦醒心茫茫。
欲持古卷拥衾看，还执一灯影昏黄。
奈何忽有鸡声起，起着夹衣出横廊。
不为变夜寻星斗，只恐心事久低昂。
我即少年慕磊落，谁能教我坦荡荡？

自妾容华后，随王猎风尘。
孰知垓下战，断送陇头吟。
楚歌弥四野，汉月笼三军。
君戈空指日，妾发乱垂云。
广袖舞危帐，掠鬓念初心：
君且战千古，妾倦已十春。
江山余一刎，遗泪满苍裙。
此夕月华满，将以酬朱唇。

这是杯雪中的所有原创诗词。其余的全是引用。

小椴在《洛阳女儿行》中倒是有一首写战争的，却是厌战的：
又是春浸鬓眉时，心同边草乱如丝。
气寒沙海皆兵血，声滞长安有暗嘶。
为有生民期正义，长将冷眼看灵旗。
几家歌舞欢声罢，终将坟火野哭之。

至于别的武侠小说家的话，至少没有古文功底像小椴这么深的，对了，步非烟的诗词不错，典型的学院派，也可一看。

——小椴

『叁』 苏曼殊的人生是怎样的

民国时期，中国有过三个才华横溢的和尚：李叔同老王以前写过，八指头陀留着下回再讲，今天咱们聊聊苏曼殊。

这三位名僧之中，最为骨骼清奇、多才多艺的，毋庸置疑就是苏曼殊。

然而，

“才如江海命如丝”

最命运多舛的也是苏曼殊。

正因为如此，在中国近现代文学史上，几乎没有人像他一样，能够得到三教九流的同声称慕。

他以僧人形象出没于寺院、文坛、政坛乃至妓院，一生交友无数，其中既有革命党人、军政大员，也有文人墨客。陈独秀曾说，苏曼殊是“一个绝顶聪明的天才”。

是的，苏曼殊是天才，但也是疯子，一个堪称传奇的矛盾体，有着一重又一重的身份。

01才情卓绝的苏曼殊

1884年年，苏曼殊在日本横滨出生，他父亲苏杰生是位广东茶商，有一妻三妾，而苏曼殊的母亲，日本人河合仙便是其中一房。

1889年年，苏曼殊被父亲带回国，由于他是“东洋女人”所生，自小又体弱多病，在家里饱受歧视，甚至连自己的父亲对他也很少关注。10来岁时，苏曼殊就被寄养到姑母家。

12岁那年，苏曼殊大病一场，被家人扔在柴房里，气息奄奄又无人过问，没想到的是，他奇迹般活了下来。

正是这一经历，让年纪小小的他便看破了红尘，决意剃度出家。

然而，出家之后没有多久，苏曼殊又因触犯寺规而被逐出山门。

可以说，这正是他复杂而又矛盾的人生的写照，从此之后，他的人生便再也不受任何秩序所困。

畸零孤苦的早年生活，铸就了一个奇绝孤零之人。

苏曼殊

苏曼殊自幼即是多才多艺的才子，他能诗文，善绘画，通英、日、梵文。他的画格调不凡，意境深邃，连柳亚子夜夸赞为“千秋绝笔”。

他的诗更是百转缠绵，有的弥漫着自伤身世的无奈，有的则洋溢着家国情怀。其中老王最欣赏的一首，当属赠陈独秀的七绝：

契阔死生君莫问，行云流水一孤僧。

无端狂笑无端哭，纵有欢肠已似冰。

后来苏曼殊在日从事反清活动时，时常为故国河山破碎而感伤，于是写道：

春雨楼头尺八萧，何时归春浙江潮？

芒鞋破钵无人识，踏过梅花第几桥？

故国之思与飘零之感浑然交织，令人想起李商隐的那首《锦瑟》。

想比起他的诗，小说更是苏曼殊最擅长的文体，可以说，正是他开创了中国现代浪漫主义小说的先河。他的文字总是带着一种感伤、悲情的情怀，主角也常常是矛盾的：比如他自传性质作品《断鸿零雁记》中的三郎，便有着独立不羁的个性，背离传统知识分子的观念和道德选择。《碎替记》、《非梦记》、《焚剑记》中的主人公们也与三郎一样，都不肯背叛自己的心灵。

苏曼殊还是一位翻译家，他是将拜伦、雪莱诗翻译到中国的第一人，为当时文人学写白话诗提供了范本。苏曼殊还是位佛学渊博的僧人，著有《梵文典》等。

他誉满国中，遍交名士，却依然认定自己只是一位孤独的漂泊者。

如果说拜伦是苏曼殊的偶像，那么李叔同则是他的同道。

两人有着极为相似的身世，以及难分高下的成就，连经历也异常相仿。

然而，这两位才华横溢的绝世奇才，却在人生最好的年华遁入空门，皈依青灯古佛。

1907年，李叔同在上海读到《断鸿零雁记》后被深深打动。

当他得知作者比自己还小4岁时，愈加佩服。

苏曼殊出家之后，李叔同也心生此念。

当苏曼殊死后第17天，李叔同也觉得“尘缘已尽”，便决定在杭州削发为僧。

02情僧苏曼殊

苏曼殊最为世人所知的，就是他的情僧之名，他的一生甚然如流星般短暂，却与数位女性有过情感纠葛。

13岁时，苏曼殊曾在上海从西班牙人罗弼·庄湘博士习英文。

庄湘的女儿雪鸿与苏年龄相仿，他也曾想过将女儿许配给他，但这桩涉外婚姻终于还是不了了之。

1899年，苏在日本横滨求学之时，在养母河合仙氏老家，与河合仙的姨侄女菊子一见钟情。

两人产生了爱意，开始书信往来。

然而，这段恋情却遭到苏家的强烈反对。

菊子父母盛怒之下，当众痛打了女儿。

结果，当天夜里，女方竟跳海殉情。

从此之后，苏曼殊万念俱灰，回广州后便出家去了蒲涧寺。

为逃避爱情，他发愿要去佛祖的故乡印度一饮恒河之水。

可经锡兰时，又因对华裔女子佩珊情不自禁，自感六根不净，愧对佛祖，结果半途而废，悄然回国。

1909年，他在东京的一场小型音乐会上认识了弹筝女百助，两人一见如故。

但此时的曼殊已了却尘缘，无以相投，只能挥泪写下情诗一首：

还卿一钵无情泪，恨不相逢未剃时。

情僧之名从此流传。

曾经有一段时间，河合仙极力撮合曼殊与其表姐静子成婚。

然而曼殊此时已遁入空门，他决意挥剑斩情丝，便留给静子一封诀别信。

不久之后，痴情的静子抑郁致疾，最终也离开了人世。

深深的负罪感和无法排遣的忧伤，一齐压在苏曼殊的心上，他开始投身欢场，以此来发泄自己内心的痛苦。

某一次，他对情人花雪南说：

“性欲，爱情之极也”——只有爱而不乱，庶能永守此情，虽远隔关山，其情不渝；一旦发生肉体关系，爱情终有消逝之日。所以“我不欲图肉体之快乐，而伤精神之爱也”。

1913年12月中，苏曼殊甚至在重病之际，依然东京写信给国内的好友刘三，嘱托照管自己的那些红颜知己：

“芳草天涯，行人似梦，寒梅花下，新月如烟。未识海上刘三，肯为我善护群花否耶？”

于苏曼殊而言，情爱永远都不是目的，而只是贯穿于生命过程中的精神体验。

色即是空，这是佛家名言。

却被他发挥到极致：

一次，苏曼殊在街头遇见一个美国女子，此女极胖，重约四百斤。苏曼殊问她：“想找对象么？恐怕很难找到一个与你体重相当的男人吧！”那女人回答道：“所以我想找一个瘦些的。”苏曼殊竟脱口而出：“我身子瘦，做你的对象怎么样？”弄得那女人哭笑不得，只得掉头而去。

民国三大名僧中，八指头陀修得大明大德，弘一法师终成一代宗师，只有苏曼殊至死仍是酒肉烟花相随，也注定了他永远难得大道，只能是一个漂泊的行者。

03革命僧苏曼殊

也许很多人都想不到，看似风花雪月的情僧苏曼殊，还有着浓浓的爱国情怀。

苏曼殊在大同学校时，清廷腐败已极，并终致八国联军在中国肆意妄为。

后来当他远渡日本后，依然关注国内局势，爱国忧民之情也越发浓厚。

毕业后，他到了东京的早稻田大学，期间经介绍加入了陈独秀、蒋百里等酝酿成立的爱国组织青年会。

1903年春，苏曼殊转至成城军校。为了革命的需要，他学习陆军，与蔡锷为先后校友。在成城军校，他天天舞刀弄枪只为锻炼体魄。然而志士归国失路，勇士报效无门。苏曼殊热血未冷，他在孙中山与黄兴的麾下以笔为枪，成为名闻遐迩的“革命和尚”和“兵火头陀”。

1907年旧历元旦，苏曼殊再赴日本。这一次，他与章太炎同住在东京《民报》社，在《民报》副刊“天讨”的美术版上发表了许多画作，讽刺当时腐朽的清政府。他还与鲁迅等人合办《新生》杂志，但未成功。

当年8月，苏曼殊突然离开日本回到国内，他满心渴望着革命能够早日成功，但眼看一次次武装起义被镇压失败，一批批革命志士壮烈身死，又变得日渐消沉，最终回归空门。

04糖僧苏曼殊

苏曼殊一生是传奇，也一身是怪癖。他爱逛青楼喝花酒，也爱品味各种美食。

苏曼殊到上海后，常常出入“江南春”、“海国春”、“一家春”等名餐馆叫局吃花酒。

他常请客，但有时认识人不多，就请人再转邀友人。客至则开宴，宴毕即散，不与客人互通姓名，也不说客气话，令人称奇。

某一次，朋友闲谈时告诉苏曼殊，上海新到一批外国五香牛肉，“闻香下马者不知凡几”，他立刻跑去抢购得三斤，还有摩尔登糖和吕宋烟，一并放在楼上美术编辑室，让他有空可去品尝。

苏曼殊闻言，立刻丢下手里的字画，三步并作两步蹦去取来享用。

还有一次，柳亚子送了20枚芋头饼供其享用，没想到他当晚就全部吃得干干净净，结果第二天肚子疼得起不来。

苏曼殊明知多食伤身，仍对各类佳肴照单全收，宣称：

酒肉穿肠过，佛祖心中坐，不吃白不吃。

在日本留学时，苏曼殊特别喜欢喝冰水，一天要喝五六斤，害得躺在床上不能动，别个还以为他死了。有同学大胆摸他鼻子，才晓得这家伙还没死。

相比起其他美食，苏曼殊对甜食的贪恋更是堪称空前绝后。

他很早就养成了吃糖果甜食的习惯，在苏州时，有卖酒的人看到他一下子吃了30包酥糖，以为他疯了。

去东南亚游历时，他每天要吃五六十枚甜果，结果肠胃炎发作，差点客死他乡。

最令他迷恋的，是一种外国糖果，叫摩尔登，据说是《茶花女》女主角的风尚，他崇拜茶花女，甚至爱屋及乌到一有稿费就拿去买三四瓶摩尔登享用。

某一次，他非常想吃摩尔登，可又腰无半文，只好糖果店外来回转悠。突然间，他想起随身还有个宝贝，便从口中毫不犹豫取出假牙，血肉模糊地拿到当铺换钱买糖?