仓央嘉措有声小说

『壹』 仓央嘉措的《不负如来不负卿》的全文是什么

美人不是母胎生， 应是桃花树长成，已恨桃花容易落， 落花比汝尚多情。

静时修止动修观，历历情人挂目前，若将此心以学道， 即生成佛有何难？

结尽同心缔尽缘， 此生虽短意缠绵，与卿再世相逢日， 玉树临风一少年。

不观生灭与无常， 但逐轮回向死亡，绝顶聪明矜世智， 叹他于此总茫茫。

山头野马性难驯， 机陷犹堪制彼身，自叹神通空具足， 不能调伏枕边人。

欲倚绿窗伴卿卿， 颇悔今生误道行。有心持钵丛林去， 又负美人一片情。

静坐修观法眼开， 祈求三宝降灵台，观中诸圣何曾见？ 不请情人却自来。

入山投谒得道僧， 求教上师说因明。争奈相思无拘检， 意马心猿到卿卿。

曾虑多情损梵行， 入山又恐别倾城，世间安得两全法， 不负如来不负卿。

关于仓央嘉措，那是一个谜一样的传奇。世人喜欢他都是因为他的情诗，所以在世人的眼中他是一个情僧。但是，他在历史上有无与伦比的身份和地位，却是因为他是六世达赖喇嘛，而且是历史上唯一一个非藏族或蒙古族出身的达赖喇嘛。

达赖是西藏的宗教领袖，在藏文化中有着无比崇高的地位。不仅如此，对于仓央嘉措而言，除了他是六世达赖，是一个著名的情僧，另外他的人生经历，尤其是人生结局的扑朔迷离，也让他成为一代传奇。

(1)仓央嘉措有声小说扩展阅读：

康熙二十二年（1683年）仓央嘉措生于西藏南部门隅纳拉山下宇松地区乌坚林村的一户农奴家庭，父亲扎西丹增，母亲次旺拉姆。家中世代信奉宁玛派佛教。康熙三十六年（1697年）被当时的西藏摄政王第巴·桑结嘉措认定为五世达赖的转世灵童。

同年在桑结嘉措的主持下在布达拉宫举行了坐床典礼。康熙四十四年（1705年）被废，据传在康熙四十五年（1706年）的押解途中圆寂。仓央嘉措是西藏最具代表的民歌诗人，写了很多细腻真挚的诗歌，其中最为经典的是拉萨藏文木刻版《仓央嘉措情歌》。

仓央嘉措虽有达赖喇嘛之名，却并无实权。第巴独掌大权已久，达赖喇嘛只能作为傀儡存在。生活上遭到禁锢，政治上受人摆布，仓央嘉措内心抑郁，索性纵情声色，这既出于他对自由与爱情的向往，也是他对强加的戒律和权谋的故意反叛。

就像他那首著名的诗歌写的：“住进布达拉宫，我是雪域最大的王。流浪在拉萨街头，我是世间最美的情郎。”相传仓央嘉措在入选达赖前，在家乡有一位美貌聪明的意中人，他们终日相伴，耕作放牧，青梅竹马，恩爱至深。

仓央嘉措进入布达拉宫后，他厌倦深宫内单调而刻板的黄教领袖生活，时时怀念着民间多彩的习俗，思恋着美丽的情人。他便经常微服夜出，与情人相会，追求浪漫的爱情生活。有一天下大雪，清早起来，铁棒喇嘛发现雪地上有人外出的脚印。

便顺着脚印寻觅，最后脚印进拉了仓央嘉措的寝宫。随后铁棒喇嘛用严刑处置了仓央嘉措的贴身喇嘛，还派人把他的情人处死（也有说法只是将情人驱逐出拉萨放逐到远方），采取严厉措施，把仓央嘉措关闭起来。关于类似的浪漫传说还很多，但都以悲剧而告终。

『贰』 谁有全本的《仓央嘉措的情诗》的电子书给我发一份[email protected]

仓央嘉措情歌
吴虹飞与幸福大街
胭脂专辑

那一天我转动所有的经筒
不为超度,不为来生
只为你的温暖

那一世我转山转水
只为途中与你相见
啊
转山转水转佛塔
只为途中与你相见

天上的仙鹤借我洁白的翅膀
我不会远走高飞
飞到理塘就转回
山顶升起皎洁的月亮
你的脸庞浮现我心上
啊

你那美丽的脸庞
悄然浮在我的心上

仓央嘉错（一六八三――一七四五），是西藏历史上著名的人物。出生在门隅拉沃宇松地方，从小资质灵敏，曾拜五世班禅为师，落发受戒，取法名为罗桑仁青仓央嘉错。后被迎至布达拉宫，在著名学者桑杰嘉错的直接培养下，学习天文历算、医学及文学等，对诗的造诣很深。二十五岁时，作为上层统治阶级争权夺利牺牲品的仓央嘉错，开始了自己的流浪生活。先后周游了青海、甘肃、蒙古、四川、卫藏、印度、尼泊尔等地。曾当过乞丐，送过尸体，生活极为艰苦。由于接触过广大的人民群众，有丰富的生活实践，从而写出了优美动人的《仓央嘉错情歌》。一说仓央嘉错被解往北京途中遭害，所写作品为二十五岁以前的东西。

黄昏去会情人，黎明大雪飞扬，莫说瞒与不瞒，脚印已留雪上。...喇嘛仓央嘉措，别怪他风流浪荡，他所追寻的，和我们没有两样。

相传仓央嘉措在入选达赖前，在家乡有一位美貌聪明的意中人，他们终日相伴，耕作放牧，青梅竹马，恩爱至深。仓央嘉措进入布达故宫后，他厌倦深宫内单调而刻板的黄教领袖生活，时时怀念着民间多彩的习俗，思恋着美丽的情人。他便经常微服夜出，与情人相会，追求浪漫的爱情生活。有一天下大雪，清早起来，铁棒喇嘛发现雪地上有人外出的脚印，便顺着脚印寻觅，最后脚印进入了仓央嘉措的寝宫。随后铁棒喇嘛用严刑处置了仓央嘉措的贴身喇嘛，还派人把他的情人处死，采取严厉措施，把仓央嘉措关闭起来。关于类似的浪漫传说还很多，但都以悲剧而告终。同时，仓央嘉措还是一位才华出众的民歌诗人，写了很多热情奔放的情歌，他的《情歌》诗集，词句优美，朴实生动，在民间广为流传歌诵。

莫怪活佛仓央嘉措，风流浪荡；他想要的，和凡人没什么两样。藏族人虽然是虔诚的佛教徒，可是他们内心最感亲近的达赖，据说就是这位在布达拉宫没有灵塔的仓央嘉措。他们之所以如此崇拜这位年仅二十四岁就遭到政治人物谋害的少年喇嘛，就因为少年喇嘛的情诗表达了他们对人生的热爱与理解。

曾虑多情损梵行,入山又恐别倾城. 世间安得双全法,不负如来不负卿!

仓央嘉措情歌介绍之一：

17世纪藏族情歌集，第六世达赖喇嘛仓央嘉措(1683～?)著。作者生于西藏南部门隅地区，幼年当过牧童，熟悉农村风情，喜爱民歌，深受民间文学熏陶。其父信仰佛教，属宁玛派，对其有一定影响。15岁时，被认定为五世达赖喇嘛的转世灵童，入拉萨布达拉宫，由名师指点，学习佛教经典、诗歌和历算。但仓央嘉措始终未能忘情于世俗生活，遂以亲身感受创作了大量诗歌。后人选出60多首代表性作品，编成《仓央嘉措情歌》，刻印成书流传于世。
《仓央嘉措情歌》是藏族诗坛的奇花异卉。作者虽然是宗教领袖人物，但他敢于写出人的内心矛盾和对现实生活的理想，突破了宗教对人性的束缚，大胆地向传统势力挑战，表现了诗人巨大的勇气。这些作品不但思想内容是积极进步的，而且具有很高的艺术技巧。格律结构上，《情歌》采取了谐体民歌的形式，除个别六句、八句外，基本上都是每首四句，每句六个音节，两个音节一停顿，分为三拍。即“四句六言三顿”，节奏响亮，琅琅上口。
《情歌》多取比兴，直抒胸怀，自然流畅，通俗易懂，为藏族诗歌创作开拓了新的诗风。
1930年于道泉首次将仓央嘉措情歌译成汉文和英文出版，引起了国内外学术界、文学界极大的兴趣，其后又有多种译本问世。

仓央嘉措情歌介绍之二：

六世达赖喇嘛仓央嘉措（1683～1706）的作品《仓央嘉措诗歌》，广泛流传，驰名中外。仓央嘉措的诗歌约66首，因其内容除几首颂歌外，大多是描写男女爱情的忠贞、欢乐，遭挫折时的哀怨，所以一般都译成《情歌》。
《情歌》藏文原著，有的以口头形式流传，有的以手抄本问世，有的以木刻本印出，足见流传之广，藏族读者喜爱之深。中文译本海内外至少有10种，国外有英、法、日、俄、印地等文字译本。可见，《情歌》不仅在西藏文学史上享有盛誉，而且在世界诗坛上也声誉大振。
仓央嘉措，公元1683年生于藏南门隅地区宇松地方的一户世代信奉宁玛派佛教的农民家庭。1697年，仓央嘉措被选定为五世达赖的“转世灵童”，是年9月，自藏南迎到拉萨，途经朗卡子县时，以五世班禅罗桑益喜（1663～1737）为师，剃发受戒，取法名罗桑仁钦仓央嘉措。同年10月25日，于拉萨布达拉宫举行坐床典礼，成为六世达赖喇嘛。在此之前，仓央嘉措生活在民间，虽然家中世代信奉宁玛派（红教）佛教，但这派教规并不禁止僧徒娶妻生子。而达赖所属的格鲁派（黄教）佛教则严禁僧侣结婚成家、接近妇女。对于这种清规戒律，仓央嘉措难以接受。他不仅没有以教规来约束自己的思想言行，反而以宗教领袖的显赫身份，根据自己独立的思想意志，写下了许多意缠绵的“情歌”。
《情歌》表现了出家修佛与追求爱情生活的矛盾。如：
若随美丽姑娘心，
今生便无学佛份，
若到深山去修行，
又负姑娘一片情。
（又译：曾虑多情损梵行，入山又恐别倾城。世间安得双全法，不负如来不负卿！）
在佛教观念中，“佛、法、僧”被称为“三宝”。就是说，佛、教义和僧人在佛教中，是至高无上、神圣不可侵犯的，特别是对向自己传授法经典的喇嘛（佛的代言人），更要毕恭毕敬。但是，诗人在诗中表现出对佛法和喇嘛的淡漠，而对于人世生活却是热烈追求。如：
我修习的喇嘛的脸面，
不能在心中显现，
我没修的情人的容颜，
却在心中明朗地映见。
《情歌》在赞美对忠贞爱情的追求的同时，也描绘了整个爱情生活中，各种复杂曲折的情景和惟纱惟肖的心理状态。
描写初恋的如：
在那众人之中，
莫露我俩真情；
你若心中有意，
请用眉眼传递。
表达爱情欢乐的如：
杜鹃来自门地，
带来春的气息；
我和情人相会，
身心无限欢喜。
抒发思念之情的如：
第一最好不相见，如此便可不相恋。
第二最好不相知，如此便可不相思。
第三最好不相伴，如此便可不相欠。
第四最好不相惜，如此便可不相忆。
第五最好不相爱，如此便可不相弃。
第六最好不相对，如此便可不相会。
第七最好不相误，如此便可不相负。
第八最好不相许，如此便可不相续。
第九最好不相依，如此便可不相偎。
第十最好不相遇，如此便可不相聚。
但曾相见便相知，相见何如不见时。
安得与君相诀绝，免教生死作相思。

《情歌》之所以能够广泛流传，一方面是由于思想内容活泼生动，一扫过去文人凡有著作必有宗教内容的习气，有进步意义；另一方面艺术上也有独到的成就。在格律结构上，《情歌》采用民歌的形式，除少数六句、八句外，多数是每首四句，每句六个音节，两个音节一停顿，即四句六音节三顿。节奏鲜明，琅琅上口，还可配上民歌曲调演唱，民歌味很浓。有些篇章采用白描的手法，自然流畅，通俗易懂。如：
一个把帽子戴在头，
一个把辫子甩背后，
一个说请你慢慢走，
一个说请把步儿留，
一个说心儿莫难受，
一个说很快会聚首。
短短六句诗，写动作，男女有别；写对话，言短意长；景中有情，诗中有画。诗情，画意，真切，细腻，充满生活气息。
诗人所处的时代，文人多受“年阿”诗体的影响，崇尚典雅深奥、讲求词藻堆砌之风盛行，而诗人仓央嘉措却坚持将通俗语言写入诗篇，使《情歌》语言活泼生动，清新明快乐，通俗易懂，独树一帜，一新当时文坛耳目，在藏族诗歌中别具一格，富有艺术魅力，所以二百多年来一直在藏族民间广泛流传。
六世达赖喇嘛仓央嘉措，是神王，是情圣，是诗人。他在人世间逗留过，虽然仅有短短25年。他在人世间短暂逗留，仿佛就为留下这些诗篇。“玛吉阿米”的名称正是从仓氏情诗中借用而来，在经典的拉萨藏文木刻版汇集的66首作为篇首：
在那东方山顶，
升起洁白的月亮，
玛吉阿米的脸庞，
渐渐浮现在我心上。
玛吉阿米直译为“未嫁少女”、“未嫁娘”；据说八廓街的黄房子正是诗中这位少女居家之地，或说是微服出行的仓央嘉措以少年宕桑汪波的名义与情人幽会之处。这幢黄颜色的小楼骄傲地存在并成为某种象征，仓央嘉措的诗歌在西藏一直被广为传颂。诗中有初识乍遇的羞怯，有两情相悦的欢欣，有失之交臂的惋惜，有山盟海誓的坚贞，也有对于负心背离的怨尤。由于作者特定的身份，所有的爱情最终指向的是幻灭，所以神王比常人更多地体验到怨憎会、爱别离的人生苦难和求不得、恨不能的无奈。然而愈是如此，便愈加凸显示出人间情爱的珍贵美好。
另外一首脍炙人口的诗：
住进布达拉宫，
我是雪域最大的王。
流浪在拉萨街头，
我是世间最美的情郎。
如今仓央嘉措的身世遭际已经广为人知，他的情诗被译成20多种文字传遍了全世界，至今仍不乏新的译作出现。仅仅是近百年间的汉语翻译，我所见到的就不下七八个版本：有民歌体的，有五言、七言体的，有现代新诗的。由派生而影响，这些诗作同样给当代画家、音乐家提供着不竭的灵感和创作资源。特别是经由当代优秀作曲家和歌手倾情打造的仓氏情歌格外的具有魅力，经由仓央嘉措鼓励和加持的人间情爱平添了神性光彩。
仓央嘉措的身世为他的情诗增添了浪漫而神秘的色彩。而在民间，有仓央嘉措的情诗达200多首。在今天的西藏，很多人都会唱以他的诗改编的歌，如：
那一天 我闭目在经殿的香雾中 蓦然听见 你诵经的真言。
那一月 我摇动所有的经筒 不为超度 只为触摸你的指尖
那一年 我磕长头在山路 不为觐见 只为贴着你的温暖
那一世 我转山转水转佛塔 不为轮回 只为途中与你相见
那一天 我闭目在经殿香雾中 蓦然听见你颂经中的真言
那一月 我摇动所有的转经筒 不为超度 只为触摸你的指尖
那一年 我磕长头匍匐在山路 不为觐见 只为贴着你的温暖
那一世 我转山转水转佛塔啊 不为修来生 只为途中与你相见
那一夜 我听了一宿梵唱 不为参悟 只为寻你的一丝气息
那一月 我转过所有经筒 不为超度 只为触摸你的指纹
那一年 我磕长头拥抱尘埃 不为朝佛 只为贴着你的温暖
那一世 我翻遍十万大山 不为修来世 只为路中能与你相遇
那一瞬 我飞升成仙 不为长生 只为佑你喜乐平安

《见与不见》
你见，或者不见我
我就在那里
不悲不喜
你念，或者不念我
情就在那里
不来不去
你爱，或者不爱我
爱就在那里
不增不减
你跟，或者不跟我
我的手就在你手里
不舍不弃
来我的怀里
或者
让我住进你的心里
默然 相爱
寂静 欢喜

之一 从来不见最好，
也省得情丝萦绕；
原来不熟也好，
就不会这般颠倒。

之二 我开始知道什么是佛缘
在我胸口有一朵青莲
那是经历过尘世痛苦的印记
却没有想到那是你对我今生的呼唤
我会去寻你
一定的
等着我

之三 曾虑多情损梵行，
入山又恐别倾城，
世间安得双全法，
不负如来不负卿？

之四 你见，或者不见我
我就在那里
不悲不喜
你念，或者不念我
情就在那里
不来不去
你爱，或者不爱我
爱就在那里
不增不减
你跟，或者不跟我
我的手就在你手里
不舍不弃
来我的怀里
或者
让我住进你的心里
默然 相爱
寂静 欢喜

之五 那一天
我闭目在经殿香雾中
蓦然听见 你颂经中的真言
那一月
我摇动所有的经筒
不为超度 只为触摸你的指尖
那一年
磕长头匍匐在山路
不为觐见 只为贴着你的温暖
那一世
转山转水转佛塔
不为修来世 只为途中与你相见
那一夜
我听了一宿梵唱
不为参悟 只为寻你的一丝气息
那一刻
我升起风马
不为乞福 只为守候你的到来
那一瞬
我飞升成仙
不为长生 只为佑你平安喜乐
只是
就在那一夜 我忘却了所有
抛却了信仰
舍弃了轮回
只为
那曾在佛前哭泣的玫瑰
早已失去旧日的光泽

之六 心头幻影乱重重，
化作佳人绝代容。
最是东山山上月，
轻轻飘出最高峰。

其一
心头幻影乱重重，化作佳人绝代容。 最是东山山上月，轻轻飘出最高峰。

（此言倩影之来心上，如明月之出东山。）

其二

转眼荣枯便不同，昔日芳草化飞蓬，饶君老去形骸在，变似南方竹节弓。
（藏南布丹等地产良弓，以竹为之。）

其三

意外娉婷忽见知，结成鸳侣慰相思，此身似历茫茫海，一颗骊珠乍得时。

其四

邂逅谁家一女郎，玉肌兰气郁芳香，可怜璀粲松精石，不遇知音在路旁。
（松石藏人所佩，示可避邪，为宝石之一种。）

其五

名门娇女态翩翩，阅尽倾城觉汝贤，比似园林多少树，枝头一果骋鲊（？）妍。
（以枝头果状伊人之美颇为别致。）

其六

一自魂消那壁厢，至今寤寐不断忘，当时交臂还相失，此后思君空断肠。

其七

我与伊人本一家，情缘虽尽莫咨嗟，清明过了春自去，几见狂蜂恋落花。

其八

青女欲来天气凉，蒹葭和露晚苍苍，黄蜂散尽花飞尽，怨杀无情一夜霜。
（意谓拆散蜂与花者霜也。）

其九

飞来野骛恋丛芦，能向芦中小住无，一事寒心留不得，层冰吹冻满平湖。

其十

莫道无情波日舟，舟中木马解回头，不知负义儿家婿，尚解回头一顾不。
（藏中渡船皆刻木为马，其头反顾。）

其十一

游戏拉萨十字街，偶逢商女共徘徊，匆匆绾个同心结，掷地旋看已自开。

其十二

长干小生最可怜，为立祥幡傍柳边，树底阿哥须护惜，莫教飞石到幡前。
（藏俗于屋前多坚经幡，用以祈福。此诗可谓君子之爱人也，因及于其屋之幡。）

其十三

手写瑶笺被雨淋，模糊点画费探寻，纵然灭却书中字，难灭情人一片心。

其十四

小印圆匀黛色深，私钳纸尾意沉吟，烦君刻画相思去，印入伊人一寸心。
（藏人多用圆印，其色作黛绿。）

其十五

细腰蜂语蜀葵花，何日高堂供曼遮，但使侬骑花背稳，请君驮上法王家。
（曼遮，佛前供养法也。）

其十六

含情私询意中人，莫要空门证法身，卿果出家吾亦逝，入山和汝断红尘。
（此上二诗于本分之为二。言虽出家，亦不相离。前诗葵花比意中人，细腰蜂所以自况也。其意一贯，故前后共为一首。）

其十七

至诚皈命喇嘛前，大道明明为我宣，无奈此心狂未歇，归来仍到那人边。

其十八

入定修观法眼开，启求三宝降灵台，观中诸圣何曾见，不请情人却自来。

其十九

静时修止动修观，历历情人挂眼前，肯把此心移学道，即生成佛有何难。
（以上二诗亦为一首，于分为二。藏中佛法最重观想观中之佛菩萨，名曰本尊。此谓观中本尊不现，而情人反现也。昔见他本情歌二章，余约其意为蝶恋花词云：静坐焚香观法像，不见如来，镇日空凝想。只有情人来眼上，亭亭铸出娇模样。碧海无言波自荡，金雁飞来，忽露惊疑状。此事寻常君莫怅，微风皱作鳞鳞浪。前半阕所咏即此诗也。）

其二十

醴泉石露和流霞，不是寻常卖酒家，空女当垆亲赐饮，醉乡开出吉祥花。
（空行女是诸佛眷属，能福人。）

其二十一

为竖幡幢诵梵经，欲凭道力感娉婷，琼筵果奉佳人召，知是前朝佛法灵。

其二十二

贝齿微张笑靥开，双眸闪电座中来，无端觑看情郎面，不觉红涡晕两腮。

其二十三

情到浓时起致辞，可能长作玉交枝，除非死后当分散，不遣生前有别离。
（前二句是问词，后二句是答词。）

其二十四

曾虑多情损梵行，入山又恐别倾城，世间安得双全法，不负如来不负卿。

其二十五

绝似花蜂困网罗，奈他工布少年何，圆成好梦才三日，又拟将身学佛陀。
（工布藏中地名，此女子诮所欢男子之辞。）

其二十六

别后行踪费我猜，可曾非议赴阳台，同行只有钗头凤，不解人前告密来。
（此疑所欢女子有外遇而致恨钗头凤之缄口无言也。原文为髻上松石今以钗头凤代之。）

其二十七

微笑知君欲诱谁，两行玉齿露参差，此时心意真相属，可肯侬前举誓词。

其二十八

飞来一对野鸳鸯，撮合劳他贳酒娘，但使有情成眷属，不辞辛苦作慈航。
（拉萨酒家撮合痴男怨女，即以酒肆作女闾。）

其二十九

密意难为父母陈，暗中私说与情人，情人更向情人说，直到仇家听得真。

其三十

腻婥仙人不易寻，前朝遇我忽成禽，无端又被卢桑夺，一入侯门似海深。
（腻婥拉荣，译言为夺人魂魄之神女卢桑人名，当时有力权贵也。藏人谓此诗有故事，未详。）

其三十一

明知宝物得来难，在手何曾作宝看，直到一朝遗失后，每思奇痛彻心肝。

其三十二

深怜密爱誓终身，忽抱琵琶向别人，自理愁肠磨病骨，为卿憔悴欲成尘。

其三十三

盗过佳人便失踪，求神问卜冀重逢，思量昔日天真处，只有依稀一梦中。
（此盗亦复风雅，唯难乎其为失主耳。）

其三十四

少年浪迹爱章台，性命唯堪寄酒怀，传语当垆诸女伴，卿如不死定常来。
（一云：当垆女子未死日，杯中美酒无尽时，少年一身安所托，此间乐可常栖迟。此当垆女，当是仓央嘉措夜出便门私会之人。）

其三十五

美人不是母胎生，应是桃花树长成，已恨桃花容易落，落花比汝尚多情。
（此以桃花易谢，比彼姝之情薄。）

其三十六

生小从来识彼姝，问渠家世是狼无，成堆血肉留难住，奔走荒山何所图。
（此竟以狼况彼姝，恶其野性难驯。）

其三十七

山头野马性难驯，机陷犹堪制彼身，自叹神通空具足，不能调伏枕边人。
（此又以野马况之。）

其三十八

羽毛零乱不成衣，深悔苍鹰一怒非，我为忧思自憔悴，那能无损旧腰围。
（鹰怒则损羽毛人忧亦亏形容，此以比拟出之。）

其三十九

浮云内黑外边黄，此是天寒欲雨霜，班弟貌僧心是俗，明明末法到沧桑。
（班弟教名，此藏中外道，故仓央嘉措斥之。）

其四十

外虽解冻内偏凝，骑马还防踏暗冰，往诉不堪逢彼怒，美人心上有层冰。
（谓被美外柔内刚惴惴然常恐不当其意。）

其四十一

弦望相看各有期，本来一体异盈亏。腹中顾兔消磨尽，始是清光饱满时。
（此与杜子美所却月中桂清光应更多同意，藏中学者谓此诗以月比君子，兔比小人，信然。原及其晦，疑其上下句有颠倒，余以意通之，译如此。）

『叁』 有关于仓央嘉措或纳兰容若的同人小说吗一定要完结的！！！

有的有的，我超爱纳兰，我都看过好几本了！！
还买了一本叫《凄美纳兰》（当当上有买的，以小说的形式讲述了他的一生）
另外几本叫
1 《渌水亭畔金缕曲》——张立和（有点武侠味道）
2 《月华今夜满》全集完（网上有）
作者：纳兰湘儿
文案
谁道多情转飘零？纳兰容若，一个诗意的名字，写下的是无奈地深情！
凭谁道，不解相思，月华今夜满；凭谁叹，辛苦最怜天上月！
此一番故事，雪是性情，月是宿命。却落得一句：相思月落，天上人间情一诺；不若君心， 一 生一代一双人！
纯属虚构的故事，只为纳兰，为公子轻拂一叹！
内容标签：近水楼台 天之骄子
主角：御儿，纳兰成德（容若） ┃ 配角：侍月，荃夫人，颜如玉，颜俊 ┃ 其它：康熙，曹 寅，秦文梁
3《西风独自凉》
4《纳兰容若的生与死》
5《寂寞空庭春欲晚》
6《良辰美景奈何天》
7《康熙与他的情敌》——魏润身
8《纳兰性德全传》——张钧
9《纳兰性德》——李雷
10《烟花三月》——于正
11《康熙与纳兰》 作者 失心 [完结]（小说）

关于仓央嘉措的小说
1 《杜鹃声声》
2 《如有爱倾城 尘不可出》
3《不负如来不负卿》（有一种是写仓央嘉措得一生的，还有是一同名小说，写的是鸠摩罗什）
4 《还来月如钩》
5 《拐个和尚当相公》

『肆』 关于仓央嘉措的小说有那些

那一天---仓央嘉措 ­

­那一天， ­

我闭目在经殿的香雾中， ­

蓦然听见你颂经中的真言； ­

­

那一月， ­

我摇动所有的经筒， ­

不为超度， ­

只为触摸你的指尖； ­

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那一年， ­

磕长头匍匐在山路， ­

不为觐见， ­

只为贴着你的温暖； ­

­

那一世， ­

转山转水转佛塔， ­

不为修来世， ­

只为途中与你相见 ­

­

­

那一月， ­

我轻转过所有经筒， ­

不为超度，只为触摸你的指纹； ­

­

那一年，我磕长头拥抱尘埃， ­

不为朝佛，只为贴着你的温暖； ­

­

那一世，我细翻遍十万大山， ­

不为修来世，只为路中能与你相遇； ­

­

只是，就在那一夜，我忘却了所有， ­

抛却了信仰，舍弃了轮回， ­

只为，那曾在佛前哭泣的玫瑰， ­

早已失去旧日的光泽­

­

见与不见 ---仓央嘉措 ­

­

你见，或者不见我 ­

我就在那里 ­

不悲不喜 ­

­

你念，或者不念我 ­

情就在那里 ­

不来不去 ­

­

你爱，或者不爱我 ­

爱就在那里 ­

不增不减 ­

­

你跟，或者不跟我 ­

我的手就在你手里 ­

不舍不弃 ­

来我的怀里 ­

或者 ­

让我住进你的心里 ­

­

默然 相爱 ­

寂静 欢喜­

­

­

问佛 ---仓央嘉措 ­

­

我问佛：为何不给所有女子羞花闭月的容颜？ ­

佛曰：那只是昙花的一现，用来蒙蔽世俗的眼 ­

没有什么美可以抵过一颗纯净仁爱的心 ­

我把它赐给每一个女子 ­

可有人让它蒙上了灰 ­

我问佛：世间为何有那么多遗憾？ ­

佛曰：这是一个娑婆世界，娑婆即遗憾 ­

没有遗憾，给你再多幸福也不会体会快乐 ­

我问佛：如何让人们的心不再感到孤单？ ­

佛曰：每一颗心生来就是孤单而残缺的 ­

多数带着这种残缺度过一生 ­

只因与能使它圆满的另一半相遇时 ­

不是疏忽错过，就是已失去了拥有它的资格 ­

我问佛：如果遇到了可以爱的人，却又怕不能把握该怎么办？ ­

佛曰：留人间多少爱，迎浮世千重变 ­

和有情人，做快乐事 ­

别问是劫是缘 ­

我问佛：如何才能如你般睿智？ ­

佛曰：佛是过来人，人是未来佛, 我也曾如你般天真 .­

我问佛：为什么总是在我悲伤的时候下雪 ­

佛说：冬天就要过去，留点记忆 ­

我问佛:为什么每次下雪都是我不在意的夜晚 ­

佛说:不经意的时候人们总会错过很多真正的美丽 ­

我问佛:那过几天还下不下雪 ­

佛说:不要只盯着这个季节，错过了今冬 ­

­

---仓央嘉措 ­

第一最好不相见，如此便可不相恋。 ­

第二最好不相知，如此便可不相思 ­

第三最好不相伴，如此便可不相欠。 ­

第四最好不相惜，如此便可不相忆 ­

第五最好不相爱，如此便可不相弃 ­

第六最好不相对，如此便可不相会 ­

第七最好不相误，如此便可不相负 ­

第八最好不相许，如此便可不相续 ­

第九最好不相依，如此便可不相偎 ­

第十最好不相遇，如此便可不相聚。 ­

但曾相见便相知，相见何如不见时。 ­

安得与君相诀绝，免教生死作相思。­

­

­

­

---仓央嘉措 ­

那位被一次盛宴超度的女子 ­

满怀春意 ­

在佛法中轻轻地养心 ­

她无意间抬头看了我一眼 ­

雪域高原便颤了颤 ­

那一天 我竖起了为她祈福的宝幡 ­

而无处不在的菩萨 ­

却一声不吱 ­

­

暮色中的群山 ­

由我逐一坐稳 ­

梵音 ­

白云 ­

梦痕 ­

静修止 ­

动修观 ­

止与观之间 ­

佛意绵绵 ­

我在树下梦游 ­

灵机一动 ­

便是千年万年 ­

­

一个人 ­

需要隐藏多少秘密 ­

才能巧妙地 ­

度过一生 ­

这佛光闪闪的高原 ­

三步两步便是天堂 ­

却仍有那么多人 ­

因心事过重 ­

而走不动 ­

­

­

情人丢了 ­

只能去梦中寻找 ­

莲花开了 ­

满世界都是菩萨的微笑 ­

天也无常 ­

地也无常 ­

回头一望 ­

佛便是我 ­

我便是你 ­

­

---仓央嘉措­

曾虑多情损梵行， ­

入山又恐别倾城， ­

世间安得双全法， ­

不负如来不负卿。­

­

---仓央嘉措­

我慈悲地执行着天地万物 ­

用一世的时光体谅时光 ­

终究还是目光一切 ­

阿弥陀佛­

­

一念之间便落叶纷纷 ­

天凉了，每滴泪都温暖着诸佛 ­

世间事旧得不能再旧了 ­

却依旧落花流水 ­

­

我天高地阔地看着、想着，却不能转过身去 ­

我走到哪里，哪里就是危险的春天 ­

百花美得一错再错 ­

杜鹃声声 ­

­

佛门外的女子纷纷被说破 ­

一边赏花 一边护法 ­

天下大事 无始无终 ­

哗的一声 ­

这一生，就淌光了 ­

­

随缘时，梵心静如夜空 ­

星光下，我准确无误地匿名 ­

爱我的人却从我的掌纹上不停地失踪 ­

风尘中的侠女依然夜夜叫阵 ­

人们去远方只是为了紧紧地搂住自己 ­

­

我只喜欢在笛声中闻着野草的清香 ­

沉默——苦不堪言 ­

我喝水，替别人解渴 ­

无力挽留闪电的浪子沦落为王 ­

一颗青稞终于使众生重获宽恕 ­

­

­

枕花而眠的少女 ­

心事婉转 ­

醒后又哗哗地流畅 ­

为了一个灼热的眼神儿 ­

而放弃了一次又一次盛开的机会 ­

连自己的名字都丢在了我的梦中 ­

我毫不宽容地接纳别人的礼仪 ­

饥饿与口渴使我难上加难 ­

捡废品一样把说出的话收回来 ­

是轮回前人人必修的课程—— ­

莲花下，血比铁硬 ­

­

桃花刚落 ­

我就知道我死得过于荒唐 ­

哪一个祭日不配我复活呢 ­

­

你有权崇拜我 ­

但你无权拥抱我 ­

大地山河轻得不堪承担 ­

每一滴泪都流向大海 ­

没有了有 ­

有了没有 ­

没有了有了没有 ­

有了没有了有 ­

­

如何把世上所有的路一次走完 ­

我手捧银碗 ­

拉萨河被一位女子反复斟酌 ­

­

­

地空 ­

1 ­

好多年了 ­

你一直在我的伤口中幽居 ­

我放下过天地 ­

却从未放下过你 ­

我生命中的千山万水 ­

任你一一告别 ­

世间事 ­

除了生死 ­

哪一件事不是闲事 ­

­

谁的隐私不被回光返照 ­

­

殉葬的花朵开合有度 ­

菩提的果实奏响了空山 ­

告诉我 ­

你藏在落叶下的那些脚印 ­

暗示着多少祭日 ­

专供我在法外逍遥 ­

­

2 ­

少年的爱情 ­

永远不够用 ­

一杯酒足以了却一件心事 ­

为午后预设的独木桥 ­

在天亮前就被 ­

一个女子梦断了 ­

渐悟也好 ­

顿悟也罢 ­

谁能说清 ­

从刀刃上失踪了多少情人­

­

3 ­

一个人在雪中弹琴 ­

另一个人在雪中知音 ­

我独坐须弥山巅 ­

将万里浮云一眼看开 ­

此外 ­

便是不敢错过死期的众生 ­

他们纷纷用石头减轻自己的重量 ­

他们使尽一生的力气撒了一次谎 ­

仅仅撒了一次谎 ­

雪就停了 ­

­

雪地上闪耀着几颗 ­

前世的樱桃 ­

­

4 ­

用多少美人和香草才能驯服一颗野心 ­

马蹄敲打着地狱的屋顶 ­

大量的手段和智慧都弃置于荒野 ­

一些人被另一些人用旧了 ­

也只能在酒色中辉煌地度日 ­

唯独那个努力不幸的人 ­

却依然幸运地一步一步死去 ­

而空门内外 ­

谁又是谁呢 ­

一想到这些 ­

春苗就一直绿到我的枕畔 ­

­

5 ­

天气先于我的心情而变化 ­

灾难比信誉 ­

还突然 ­

心一冷 ­

所有的人都在一句咒语上打滑 ­

我从莫须有的罪名起步 ­

行色简单 ­

心术复杂 ­

前程被充满杀机的预言一误再误 ­

唯有刻在骨头上的经文 ­

为我推托世事 ­

一眼望去，浮尘中的英雄个个落魄 ­

镜中的美女悄悄迟暮 ­

我为了死 才一次又一次地活了下来 ­

而其他的人却随处羞愧 ­

­

6 ­

我一走 ­

山就空了 ­

所有的鸟都朝着相反的方向偏激 ­

我被俗世隐瞒 ­

转身时又被自己撞倒 ­

从此言行暧昧 ­

对自身毫无把握 ­

而一再遭受目击的人 ­

大都死于口头禅 ­

有的甚至死于美德 ­

当那条唯捷径省略了朝拜者 ­

我便在一滴花露中瞬间彻悟 ­

­

7 ­

先是在拉萨河两岸遥相误解 ­

不久便在细节中彼此注释 ­

穿过一张张丧失了性别的面孔 ­

来到群山中安息、修行 ­

一粒无意间丢入土中的种子 ­

无意间便轰动了高原 ­

这时，恋人们腾出最敏感的地方 ­

供我痛心 ­

下雨了 ­

很多人等着用雨伞辜负我 ­

而我在接受捍卫的同时 ­

内心也正在接受着雷劈 ­

­

8 ­

野花无法解救野蛮的盲人 ­

野外的盲人任意盲目 ­

用想象中的粮食度日是诗人的事 ­

任何平头百姓或王孙贵族谁都穷不起 ­

如果落难 骨头越贱越硬 ­

人与人越爱越轻 ­

死不瞑目的人就该睁着眼睛客观 ­

活得不像话的人就该竖起耳朵听话 ­

一想到人生没老没小 ­

便去佛堂坚信没大没小 ­

没你没我 ­

想了想 一个好人 ­

怎么活都活不好 ­

好了好了好了 ­

见好就收 ­

­

9 ­

生来渴酒 ­

那么谁去造就宝剑 ­

锋芒中小人奋起 ­

羞煞满天云霞 ­

酒色、福田、功德 ­

无法标价 ­

互相用眼睛煮着对方 ­

谁能把谁放下 ­

走吧走吧走吧 ­

­

孽缘 随缘 缘缘不断 ­

白云飘飘 ­

一了百了 ­

­

10 ­

一粒种子毁灭了多少人的梦想 ­

混战时，好钢与好人一起被用在刀刃上 ­

话题与话题之间仅仅隔着一场梦 ­

解梦者是风 ­

嫩芽 飞絮 春秋轮回 ­

谁的宝剑能气贯长虹 ­

尽快地活着 ­

清新的早晨怀揣诗歌超度草木 ­

省悟后低头认真回到厨房 ­

一五一十地避免了一天的盛宴 ­

诞辰之日从铁腕延伸到剑峰 ­

饱受哀悼 ­

。。。。。。 ­

到底谁配言归正传 ­

­

­

11 ­

坐在菩提树下 ­

我观棋不语 ­

前世 ­

今世 ­

来世 ­

患得 ­

患失 ­

­

­

12 ­

我用世间所有的路 ­

倒退 ­

从哪儿来回哪儿去 正如 ­

月亮回到湖心 ­

野鹤奔向闲云 ­

我步入你 ­

然后 ­

一场大雪便封住了所有人的嘴 ­

­

13 ­

那个女子 ­

满身都是洗也洗不尽的春色 ­

眸子闪处，花花草草 ­

笑口开时，山山水水 ­

但那块发光的松石 ­

却折射着她一生的因缘 ­

她坐在自己的深处避邪 ­

起来后再把那些误解她的人白白错过 ­

一挥手 ­

六尘境界到处都是她撒出的花种 ­

­

14 ­

为了今生遇见你 ­

我的前世 ­

早已留有余地 ­

天一黑 ­

家家丢人 ­

那些任性的女孩 ­

都在虎皮花纹中走散 ­

那些不任性的高僧 ­

都在顽强地举例 ­

而一场秋雨 ­

却篡改了 ­

世上所有的鹦鹉与画眉 ­

忘我的我 ­

在寒风中 ­

舒舒服服地 ­

坐失江山—— ­

我不是我 ­

谁又是我呢 ­

­

15 ­

用一朵莲花商量我们的来世 ­

再用一生的时间奔向对方 ­

­

游山归来 世道人心已变了千年 ­

门前的河流正在被陌生的民风歪曲­

­

一个人征用千千万万的人 ­

反过来就遭到应征者没完没了的怂恿 ­

只好去野外独立 ­

并设法补救种种遗失的借口 ­

­

你穿过世事朝我走来 ­

迈出的每一步都留下了一座空城 ­

­

这时，一支从来世射出的毒箭命定了我 ­

唯一的退路 ­

­

『伍』 仓央嘉措的爱情故事

相传仓央嘉措在入选达赖前，在家乡有一位美貌聪明的意中人，他们终日相伴，耕作放牧，青梅竹马，恩爱至深。仓央嘉措进入布达拉宫后，他厌倦深宫内单调而刻板的黄教领袖生活，时时怀念着民间多彩的习俗，思恋着美丽的情人。

他便经常微服夜出，与情人相会，追求浪漫的爱情生活。有一天下大雪，清早起来，铁棒喇嘛发现雪地上有人外出的脚印，便顺着脚印寻觅，最后脚印进入了仓央嘉措的寝宫。

随后铁棒喇嘛用严刑处置了仓央嘉措的贴身喇嘛，还派人把他的情人处死（也有说法只是将情人驱逐出拉萨放逐到远方），采取严厉措施，把仓央嘉措关闭起来。关于类似的浪漫传说还很多，但都以悲剧而告终。

(5)仓央嘉措有声小说扩展阅读；

康熙二十二年（1683年）仓央嘉措生于西藏南部门隅纳拉山下宇松地区乌坚林村的一户农奴家庭，父亲扎西丹增，母亲次旺拉姆。家中世代信奉宁玛派佛教。

康熙三十六年（1697年）被当时的西藏摄政王第巴·桑结嘉措认定为五世达赖的转世灵童，同年在桑结嘉措的主持下在布达拉宫举行了坐床典礼。康熙四十四年（1705年）被废，据传在康熙四十五年（1706年）的押解途中圆寂。

仓央嘉措是西藏最具代表的民歌诗人，写了很多细腻真挚的诗歌，其中最为经典的是拉萨藏文木刻版《仓央嘉措情歌》。

『陆』 有没有关于仓央嘉措的小说最近对他很感兴趣

《凤城飞帅》
里面的拓桑以仓央嘉措为原型。

『柒』 仓央嘉措 《那一天 那一月 那一年》完整版

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小说讲述了仓央嘉措，西藏六世达赖活佛，西藏最伟大的诗人。他生于1682，卒于1706年。短短的二十四年中，他做了11年活佛，写了70余首诗歌，做了3年情人。

『捌』 仓央嘉措的作品有哪些

一、仓央嘉措的主要作品：

《十诫诗》、《问佛》、《仓央嘉措诗》。

二、人物简介：

仓央嘉措（1683—1706年）1683年（藏历水猪年，康熙二十二年）生于西藏南部，门隅纳拉山下宇松地区乌坚林村的一户农奴家庭，父亲扎西丹增，母亲次旺拉姆。家中世代信奉宁玛派佛教。1697年被当时的西藏摄政王第巴·桑结嘉措认定为五世达赖的转世灵童，同年在桑结嘉措的主持下在布达拉宫举行了坐床典礼。1705年被废，1706年在押解途中圆寂。

仓央嘉措是一位才华出众、富有文采的民歌诗人，写了很多细腻真挚的情歌。最为经典的拉萨藏文木刻版《仓央嘉措情歌》，词句优美，朴实生动，汇集了仓央嘉措60多首情诗，如今已被译成20多种文字，几乎传遍了全世界，他的诗歌已经超越民族、时空、国界，成为宝贵的文化遗产。其中最著名的是“曾虑多情损梵行，入山又恐别倾城。世间安得双全法，不负如来不负卿。”

三、评价：

藏传佛教高僧对其评价为，“他的诗歌和歌曲净化了一代又一代人的心灵。他用最真诚的慈悲让俗人感受到了佛法并不是高不可及，他的特立独行让我们领受到了真正的教义！”也正因为如此，仓央嘉措在藏传佛教中一直被奉为六世，而把后来指定的六世达赖称为七世。

他的《情歌》不仅在西藏文学史上享有盛誉，而且在世界诗坛上也声名显赫。

『玖』 仓央嘉措是男是女 《宫》中的《见或不见》是他写的，何晟铭唱的很好听的

仓央嘉措是男的。。但见或不见不是他写的。。。是扎西拉姆·多多写的。。作者是女的。= =

自《非诚勿扰2》上映后，片中李香山女儿深情演绎的这首诗在网站被疯狂转载，网友甚至仿照其句式，展开新一轮的造句热。很多人认为，这首《见与不见》为六世达赖喇嘛仓央嘉措所作。实际上，这是一个流传甚广的谬误。这首诗歌，应名为《班扎古鲁白玛的沉默》，作者为扎西拉姆·多多，该诗出自其2007年创作的作品集《疑似风月》。

相关介绍
此诗出自《疑似风月中集》，由扎西拉姆·多多于2007年5月15日撰写于北京。 关于这首诗，作者曾有自述： 这一首的灵感，是来自于莲花生大师非常著名的一句话：“我从未离弃信仰我的人，或甚至不信我的人，虽然他们看不见我，我的孩子们，将会永远永远受到我慈悲心的护卫。”我想要通过这首诗表达的是上师对弟子不离不弃的关爱，真的跟爱情、跟风月没有什么关系。

作者是当代女诗人
《非2》中，川川对父亲李香山深情朗诵的《见与不见》因风格与仓央嘉措作品极为相似，一直被认为是他的作品。网友被这首诗深深打动，有人在微博缅怀这位诗人，也有人走进书店寻找他的诗集。 不过，这首诗真是仓央嘉措写的吗？网络贴吧，有人给出这样一个答案，“《见与不见》实际名为《班扎古鲁白玛的沉默》（班扎古鲁白玛，音译，意思为莲花生大师），作者是扎西拉姆·多多。”昨日，新周刊也在微博更正，称《见与不见》属于扎西拉姆·多多。
其实无关爱情与风月
扎西拉姆·多多日前也确认这是自己的作品。她说：“这首诗出自我从2007年5月开始写的《疑似风月》集的中集。灵感来自莲花生大师的一句话：‘我从未离弃信仰我的人，或甚至不信我的人，虽然他们看不见我，我的孩子们，将会永远永远受到我慈悲心的护卫’。我想通过这首诗表达大师对弟子不离不弃的关爱，跟爱情、风月没什么关系。” 传记文学《仓央嘉措》的作者、当代著名诗人高平昨日向记者证实，已知的近70首仓央嘉措的情诗中没有《见与不见》，“其诗歌有明显的斜体特点，歌律一般为四句三顿，最长不过六八句，‘伪作’多为长句，与其特点不符。”

片尾曲《最好不相见》
只有几句是仓央嘉措的 此外，宣称歌词改编自仓央嘉措《十诫诗》的片尾曲《最好不相见》，也不能算是他的作品。原诗是藏文，译成汉语只有四句，两种版本最为流行：一个是于道泉翻译的现代诗形式：“第一最好不相见，如此便可不相恋。第二最好不相知，如此便可不相思。”另一个是曾缄翻译的古诗形式：“但曾相见便相知，相见何如不见时。安得与君相决绝，免教生死作相思。”现在这个歌词版本是网友添加后的版本。[1]
片尾曲《见与不见》
除了个别字眼稍有改动，其余歌词与原文相同 这是由何晟铭和香香为清穿剧《宫锁心玉》所演唱的片尾曲
仓央嘉措简介
仓央嘉措(1683－1706)，是西藏历史上有名的浪漫诗人，在世界诗坛上声名显赫。流传至今的诗作约60余首，除藏文原著广泛流传，还有至少10种的汉译本，国外还有英语、法语、日语、俄语、印地语等译本。《最好不相见》所改编自的《十诫诗》，实际上是好事者的续貂之作，诗意源自于道泉汉译的仓央嘉措诗第62首，但原诗只有四句：“第一最好是不相见，如此便可不至相恋；第二最好是不相识，如此便可不用相思。”而长达22句的《十诫诗》，据说最早出现在网络小说《步步惊心》中。

『拾』 求仓央嘉措的简介和作品介绍

六世达赖喇嘛仓央嘉措（1683～1706），门巴族人，西藏历史上著名的人物，公元1683年（藏历水猪年，康熙二十二年）生于西藏南部 门隅 纳拉山下 宇松地区 乌坚林村的一户农奴家庭，父亲扎西丹增，母亲次旦拉姆，家中世代信奉宁玛派（红教）佛教。
1682年2月25日，五世达赖喇嘛罗桑嘉措在刚刚建成布达拉宫与世长辞了。五世达赖的亲信弟子桑结嘉措，为了继续利用达赖的权威掌管格鲁派（黄教）事务，密不发丧，欺骗了广大僧侣大众和当时中央的康熙皇帝，时间之长达15年之久。 1696年，康熙皇帝在平定准噶尔的叛乱中，偶然得知五世达赖已死多年，十分愤怒，并致书严厉责问桑结嘉措。桑结嘉措一方面向康熙承认错误，一面派人寻了一个15岁的少年作为五世达赖的转世灵童。这个15岁的少年，便是西藏历史上有名的浪漫诗人，闻名一世的六世达赖喇嘛仓央嘉措。 1697年（藏历火兔年），仓央嘉措被选定为五世达赖的“转世灵童”，是年9月，自藏南迎到拉萨，途经朗卡子县时，以五世班禅罗桑益喜（1663～1737）为师，剃发受沙弥戒，取法名罗桑仁钦仓央嘉措。同年10月25日，于拉萨布达拉宫举行坐床典礼，成为六世达赖喇嘛。六世达赖仓央嘉措虽然身居西藏政教首领的地位，却不能掌握政教大权。实际上，只不过是桑结嘉措找来应付康熙皇帝的傀儡。 此时的西藏，政局动荡。1701年（藏历金蛇年），固始汗的曾孙拉藏汗继承汗位，与第巴(即藏王)桑结嘉措的矛盾日益尖锐。1705年（藏历木鸡年），桑结嘉措买通汗府内侍，向拉藏汗饮食中下毒，被拉藏汗发觉，双方爆发了战争，藏军战败，桑结嘉措被处死。事变发生后，拉藏汗向康熙帝报告桑结嘉措“谋反”事件，并奏称六世达赖仓央嘉措不守清规，是假达赖，请予“废立”。康熙帝准奏，决定将仓央嘉措解送北京予以废黜。火狗年(1706年)，仓央嘉措在押解途中，行至青海湖滨时去世，据《圣祖实录》“拉藏送来假达赖喇嘛，行至西宁口外病故” ，时年24岁。
作品：《第六世达赖喇嘛仓央嘉措情歌》66节62首 《仓央嘉措情歌》60首，五言古绝 《六世达赖情歌六十六首》66首，七言绝句 《仓央嘉措情歌》74首 《仓央嘉措情歌及秘传》124首 《仓央嘉措情诗》，60首，七言绝句 《仓央嘉措情歌》，74首，《仓央嘉措诗传》