㈠ 最能反映陶渊明诗风中怒目金刚一面的诗歌作品是
《咏荆轲》
《咏荆轲》
——陶渊明
燕丹善养士，志在报强赢。
招集百夫良，岁暮得荆卿。
君子死知己，提剑出燕京。
素骥鸣广陌，慷慨送我行。
雄发指危冠，猛气冲长缨。
饮饯易水上，四座列群英。
渐离击悲筑，宋意唱高声。
萧萧哀风逝，淡淡寒波生。
商音更流涕，羽奏壮士惊。
心知去不归，且有后世名。
登车何时顾，飞盖入秦庭。
凌厉越万里，逶迤过千城。
图穷事自至，豪主正怔营。
惜哉剑术疏，奇功遂不城。
其人虽已殁，千载有余情。
㈡ 佛祖所谓终生平等，为什么还需要怒目金刚
南无阿弥陀佛
净空法师--- “应以什么身得度，就现什么身”。像观音菩萨、地藏王菩萨在地狱是现鬼王的身分，在饿鬼道。在畜生道，现畜生身，他不现同类身，他就没有办法去度这类众生。
所以佛应化在十法界、应化在世间，应以佛身得度他就现佛身，释迦牟尼佛现的佛身；应以比丘身得度，他就现比丘身，惠能大师是比丘身；应以居士身得度，他就现居士身，唐朝的傅大士，居士。什么样的身都能现。在世间现身，当然具有肉眼，这就是「欲见众生，唯以肉眼」，他必须跟众生和光同尘，生活在一起。菩萨度鬼道，就现鬼身。在中国佛教里面，超度里有焰口，放焰口，焰口台对面讲究的，那边扎个鬼王焦面大士，最简单的是供个牌位，扎一个鬼王放在那边，焦面大士。焦面大士是谁？观世音菩萨在鬼里面现的身。在地狱，度地狱众生，就现地狱身。像观音菩萨、地藏王菩萨在地狱是现鬼王的身分，在饿鬼道。在畜生道，现畜生身，他不现同类身，他就没有办法去度这类众生。所以一切众生之类，佛菩萨统统都参与，都应化在其中，这些道理、事相，学佛的同学都应该理解。
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净空法师----一切众生平等是很高的境界，不但理上平等，事上也平等。
一切众生平等是很高的境界，不但理上平等，事上也平等。看看这几天，如果时间要够的话，我们底下这段经文正好讲到这个地方。“缘起甚深”，真的是甚深，缘起甚深讲到“凡所有相，皆是虚妄”，《般若经》上所说的“一切法，无所有，毕竟空，不可得”，统统是《般若心经》的境界。在这个境界里头才真正完全解脱，真正得大自在，《华严经》里面“理事无碍，事事无碍”，真正可以得到。你一定要了解事实真相，事实真相了解之后，你六根接触外面境界一念不生，你才能做得到。我们今天做不到原因在哪里？把假的当作真的，亏就吃在这里，不知道所有一切现相都是假的。人与人之间关系有远近之分，这是世间法，讲一切众生平等，这是出世间法；佛法里面讲是真谛说，一切众生有远近之分，俗谛说，真俗不二。在内心里面要平等，要清净平等，在外面不坏世间法，世间人才欢迎佛法常住世间。你统统讲真谛把他吓到了，他们就不要佛法，所以要恒顺众生，随喜功德。
㈢ 我佛慈悲 但也有怒目金刚之时什么意思
慈悲，梵文karun!a，巴利语同。慈是指带给他人利益与幸福；慈悲的悲是指扫除他人心中的不利益与悲伤。慈爱众生并给与快乐（与乐），称为慈；同感其苦，怜悯众生，并拔除其苦（拔苦），称为悲；二者合称为慈悲。亦谓给诸有情快乐与快乐之因，并将彼等从苦难与苦难之因中拔救出来，亦泛指慈爱与怜悯。
我佛慈悲就不解释了。怒目金刚的解释在《大般涅槃经》第三卷：为了示谤法众生有果报。下面是节选：
佛说“等视众生如一子”。迦叶菩萨听说后，就产生疑问：昔十五日僧团布萨时，有一童子盗听说戒。金刚密迹呈现怒目，乘佛威神，用金刚杵，锤之粉碎。这个金刚神太暴恶了，乃能断是童子命根。云何等视众生如一子的人，还有如此事啊？
佛告诉迦叶菩萨：诸佛菩萨确实等视众生如一子！勿怀疑。那个童子是化人，金刚神也是化人。为了示谤法众生有果报，故作这样的示现。
佛制戒律：在家人及未受戒的人，不准看出家戒律。因为，出家戒律很难持，许多证果者，也不免破戒。在家人及未受戒的人，他自己不持戒，但是，很喜欢看别人的过失。如果他们读了出家戒律，看到这个比丘破戒了，哪个比丘也破戒了，到处宣传，让众生对出家人生恶心！那么，这个人必定堕阿鼻地狱！为什么呢？这个人恶心袈裟啊！佛说袈裟有五圣功德，让我们敬重袈裟如敬佛！那么，说出家人的过失，就不能敬重袈裟了！正相反，恶心袈裟啊！故佛严禁在家人说比丘过。不让在家人看出家戒律，并不是出家戒律有什么秘密！而是怕我们看到后，随便说出家人的过失，恶心袈裟！金刚神锤杀童子命根，就是示谤法者有果报啊！现在，有许多人胡说八道，他们说“出家人戒律，在家人也可以读”！那么，说来的人要小心！可能，有一天，金刚密迹会锤杀你！就像锤杀哪个童子一样。
㈣ 金刚怒目所以降伏四魔,菩萨低眉所以慈悲六道
“金刚怒目，所以降服四魔；菩萨低眉，所以慈悲六道。”---------------《太平广记》卷一七四
引《谈薮》
先解释俩名词：
四魔：是指四类魔，恼害众生而夺其身命或慧命的四种魔类，即烦恼魔、蕴魔、死魔、天子魔
六道：指有情生命、轮回于其中的六个界别，即：一、天道，二，阿修罗道，三、人道，
四、畜生道，五、饿鬼道，六、地狱道。
金刚为佛门守护之神，无威不足震慑魔异，
菩萨以善渡人，慈悲为怀，当然慈眉善目。
世有贤愚，更分良莠。有君子也有小人，美丑善恶，一并同在。
扬善抑恶，佛门宗旨，扶正祛邪，道之正统。所以，有慈悲菩萨，还得有怒目金刚。
但是需要注意的是相对于菩萨的善相而言，金刚虽然恶相，但是金刚和菩萨一样都是一颗佛心！
希望能帮到您。
㈤ 鲁迅有篇杂文谈到陶渊明怒目金刚，然后又说到文化浩劫（陶潜，苏轼）的是哪一篇，请给出原文链接或是段落
只记得他的意思大概是论选家：作家给读者留下什么印象，往往不是由他的全部作品决定，而是受一些著名选家眼光的局限。
㈥ 电影《南少林之怒目金刚》怎么样
最近面世的影片《南少林之怒目金刚》刚好是“南拳”樊少皇和“北腿”熊欣欣的对手戏，南拳北腿一较高下，也正好解答了网友心中多年的疑惑。
影片故事发生在明末清初，海盗蔡炎（樊少皇饰）因兄弟徐昭（熊欣欣饰）背叛差点丧命，被南少林寺方丈所救并收为徒弟。不得不说，樊少皇的海盗扮相还真有几分像《加勒比海盗》里痞帅痞帅的杰克船长，但是头发一剃，立马就有正气了，这个可能也是得益于元真和虚竹给观众留下的深刻印象。于是在日常的相处中，方丈渐渐发现了蔡炎本性并不坏，并且开解他要成为一个“怒目金刚”。
但是好在这些演技派的老人们最近都靠着网络的力量再一次回归了，从《南少林之怒目金刚》到《长安伏妖》，无疑都是在带着观众们重新认识这样的演绎方式，重新让观众们记起曾经陪伴过一代人又影响过数代人的港台明星们。
希望观众们不要一味地关注颜值，也应该多多关注质量和演技，总会有让你意想不到的好作品出现。
㈦ 跪求一些怒目金刚的图片，或者是那些纹身纹背佛的原图，最好高清，越多越好
怒目金刚是佛教终极护法神,,不能乱纹,乱放...
据说需要上师亲自带入坛城,才如法合法...否则视为:盗法,不如法...
最终会有灾难.
㈧ 最能反映陶渊明诗风中“金刚怒目”一面的诗歌作品是
最能反映陶渊明诗风中“金刚怒目”一面的诗歌作品是《咏荆轲》。
宋代朱熹《朱子语类》：“陶渊明诗，人皆说是平淡，据某看他自豪放，但豪放得来不觉耳。其露出本相者，是《咏荆轲》一篇，平淡底人，如何说得这样言语出来？”
原诗：
《咏荆轲》魏晋：陶渊明
燕丹善养士，志在报强嬴。
招集百夫良，岁暮得荆卿。
君子死知己，提剑出燕京；
素骥鸣广陌，慷慨送我行。
雄发指危冠，猛气冲长缨。
饮饯易水上，四座列群英。
渐离击悲筑，宋意唱高声。
萧萧哀风逝，淡淡寒波生。
商音更流涕，羽奏壮士惊。
心知去不归，且有后世名。
登车何时顾，飞盖入秦庭。
凌厉越万里，逶迤过千城。
图穷事自至，豪主正怔营。
惜哉剑术疏，奇功遂不成。
其人虽已没，千载有馀情。
释义：
燕国太子喜欢收养门客，目的是对秦国报仇雪恨。
他到处招集有本领的人，这一年年底募得了荆卿。
君子重义气为知己而死，荆轲仗剑就要辞别燕京。
白色骏马在大路上鸣叫，众人意气激昂为他送行。
个个同仇敌忾怒发冲冠，勇猛之气似要冲断帽缨。
易水边摆下盛大的别宴，在座的都是人中的精英。
渐离击筑筑声慷慨悲壮，宋意唱歌歌声响遏行云。
座席中吹过萧萧的哀风，水面上漾起淡淡的波纹。
唱到商音听者无不流泪，奏到羽音荆轲格外惊心。
他明知这一去不再回返，留下的姓名将万古长存。
登车而去何曾有所眷顾，飞车直驰那秦国的官廷。
勇往直前行程超过万里，曲折行进所经何止千城。
翻完地图忽地现出匕首，秦王一见不由胆颤心惊。
可惜呀！只可惜剑术欠佳，奇功伟绩终于未能完成。
荆轲其人虽然早已死去，他的精神永远激励后人。
注释：
1、荆轲：战国时卫国人，为燕太子丹报仇，以送地图为名，藏匕首刺秦王，不成被杀。
2、燕丹：战国时燕王喜的太子，名丹。
3、强嬴：秦国。
4、荆卿：指荆轲。
5、渐离：高渐离，战国时燕国人，与荆轲友善，善击筑(古时的一种乐器）。
6、宋意：燕国的勇士。
7、商音、羽奏：商声和羽声。商声凄凉，羽声较激昂。
名家点评：
清代张玉谷《古诗赏析》：“既惜之，复慕之，结得抟捖有力，遂使通首皆振得起。”
清代龚自珍《己亥杂诗》：“陶潜诗喜说荆轲，想见《停云》发浩歌。吟到恩仇心事涌，江湖侠骨恐无多。”
创作背景：
这首诗同《咏三良》、《咏二疏》是陶渊明三首著名的咏史诗，三篇体制大体相当，当为同一个时期的作品。
但具体创作时间大致有两说：一说作于南朝宋武帝永初二年（421）之后不久，约在永初三年（422），陶渊明五十八岁；一说约在东晋安帝义熙十年（414），当时陶渊明五十岁，与《杂诗十二首》写作时间相近。关于荆轲之事，《战国策·燕策》与《史记·刺客列传》都有记载，其基本情节是相似的。
(8)短篇小说怒目金刚扩展阅读：
发思古之幽情，是为了现实。不过这“现实”亦不宜说得过窄过死(如一些论者所言，这首诗是诗人出于“忠晋报宋”而作)，为什么呢？
首先，因为陶渊明反复地说过：“少时壮且厉，抚剑独行游。谁言行游近，张掖至幽州”(《拟古》之八)；“忆我少壮时，无乐自欣豫。猛志逸四海，骞翮思远翥”(《杂诗》之五)。这使我们看到在作者的生活、志趣和性格中，也早已具有着豪放、侠义的色彩。
其次，诗人也曾出仕于晋，不过他说这是“误落尘网中，一去十三年”(《归田园居五首》)，悔恨之情溢于言表，足见“晋”也并不是他的理想王国，当然“宋”亦如此。这些都是我们不必将《咏荆轲》的作意胶柱于“忠晋报宋”的理由。
诗人一生“猛志”不衰，疾恶除暴、舍身济世之心常在，诗中的荆轲也正是这种精神和理想的艺术折光。说得简单一点，便是借历史之旧事，抒自己之爱憎，这样看是比较接近诗人心迹的吧。
是的，这首诗的影响也正在此，此亦有诗为证：“陶潜诗喜说荆轲，想见《停云》发浩歌。吟到恩仇心事涌，江湖侠骨恐无多。”(龚自珍《己亥杂诗》)
㈨ 韩少功的所获奖项
1980年，《西望茅草地》获全国优秀短篇小说奖。
1981年，《飞过蓝天》获全国五四文学奖与全国优秀短篇小说奖。
1985年，《文学的“根”》获《作家》理论奖。
1987年，短篇小说《谋杀》获台湾中国时报文学奖。
1991年，中篇小说《鞋癖》获上海文学奖。
1997年，《马桥词典》获上海中长篇小说大奖。繁体字版分别由台湾中国时报公司和香港三联书店出版，分别获《中国时报》与《联合报》该年度“最佳图书奖”。
2000年，《马桥词典》入选海内外专家共同推选的“二十世纪中文小说一百强” 。
2002年，获法国文化部颁发的“法兰西文艺骑士勋章” 。
2002年，《暗示》获第二届华语文学传媒大奖年度小说家奖 。
2003年，《文革：妖化与美化之外的历史》获《当代作家评论》理论作品奖。
2007年，以《山南水北》获“华语文学传媒大奖”之“二00六年度杰出作家”奖，同年11月以该作品获全国第四届鲁迅文学奖。.
2010年，短篇小说《怒目金刚》获首届茅台杯《小说选刊》2009年度奖；中篇小说《赶马的老三》获《人民文学》2010年度优秀作品奖；长篇小说《马桥词典》获美国第二届纽曼华语文学奖。
2011年，中篇小说《赶马的老三》获首届萧红文学奖；短篇小说《怒目金刚》获《北京文学》优秀作品奖；短篇小说《怒目金刚》获《小说月报》第十四届百花奖。
2012年，短篇小说《怒目金刚》获第三届蒲松龄短篇小说奖。
2013年，短篇小说《山那边的事》获《小说月报》第十五届百花奖。
2014年：《日夜书》作为“2013文化原创榜年度图书（虚构类）”被南方周末致敬。
㈩ 怒目金刚的十八武器是什么_
隋朝时，更部侍郎薛道卫曾游钟山开善寺。他想给寺里的小和尚出难题，就问道：「金刚何为怒目？菩萨为何低眉？」小和尚不假思索，立即「金刚怒目，所以降伏四魔；菩萨低眉，所以慈悲六道。」（「四魔」是指烦恼魔、五阴魔、死魔及天魔。）
「金刚」是佛菩萨的侍从力士，因手寺金刚杵而得名；「金刚怒目」是以金刚力士面目威猛可畏，来形容人之威势。「菩萨」是努力於上求佛道，下化众生的人；「菩萨低眉」是以菩萨的慈眉善目，形容人之慈善。
金刚现怒目身以降伏恶人，菩萨则现慈眉貌以摄取善人。在佛教里，金刚力士现怒目身是为了降伏恶人，而菩萨现慈眉善貌是为了摄取善人，而二者都是为了方便度众生，值得赞叹。
《华严经》云：「心如工画师，画种种五阴，一切世界中，无法不造作。」，说明人心是能善、能恶、知善、知恶的本源。
大爱是「无缘大慈，同体大悲」的佛菩萨，是一种无污染、纯净的爱，如人饥己饥，人溺己溺。
大恨是大意志、大威德，是一种瞋恨的升华；也就是愤怒金刚、威摄邪魔的公义伸张。
《涅盘经》中，指出如有人危害社会而使社会受灾难时，菩萨会予以制止，阻其作恶，而菩萨已发愿承挑制止恶人的一切结果。
《瑜伽菩萨戒本》规定菩萨不得不护雪（护持雪耻）外来的「恶声、恶称、恶誉」。这是说，为了爱护众生，应代众生受怨受辱；为了维护三宝，应该护雪恶意的中伤。再说，菩萨对众生，当存慈悲心，但在必要时也应以威折的方法，使得众生驯服。所以，菩萨若见到有些人应加呵责，治罚、驱逐、默槟（不和他说话），而不如此处置的，便犯戒。
