㈠ 最能反映陶渊明诗风中怒目金刚一面的诗歌作品是
《咏荆轲》
《咏荆轲》
——陶渊明
燕丹善养士,志在报强赢。
招集百夫良,岁暮得荆卿。
君子死知己,提剑出燕京。
素骥鸣广陌,慷慨送我行。
雄发指危冠,猛气冲长缨。
饮饯易水上,四座列群英。
渐离击悲筑,宋意唱高声。
萧萧哀风逝,淡淡寒波生。
商音更流涕,羽奏壮士惊。
心知去不归,且有后世名。
登车何时顾,飞盖入秦庭。
凌厉越万里,逶迤过千城。
图穷事自至,豪主正怔营。
惜哉剑术疏,奇功遂不城。
其人虽已殁,千载有余情。
㈡ 佛祖所谓终生平等,为什么还需要怒目金刚
所以佛应化在十法界、应化在世间,应以佛身得度他就现佛身,释迦牟尼佛现的佛身;应以比丘身得度,他就现比丘身,惠能大师是比丘身;应以居士身得度,他就现居士身,唐朝的傅大士,居士。什么样的身都能现。在世间现身,当然具有肉眼,这就是「欲见众生,唯以肉眼」,他必须跟众生和光同尘,生活在一起。菩萨度鬼道,就现鬼身。在中国佛教里面,超度里有焰口,放焰口,焰口台对面讲究的,那边扎个鬼王焦面大士,最简单的是供个牌位,扎一个鬼王放在那边,焦面大士。焦面大士是谁?观世音菩萨在鬼里面现的身。在地狱,度地狱众生,就现地狱身。像观音菩萨、地藏王菩萨在地狱是现鬼王的身分,在饿鬼道。在畜生道,现畜生身,他不现同类身,他就没有办法去度这类众生。所以一切众生之类,佛菩萨统统都参与,都应化在其中,这些道理、事相,学佛的同学都应该理解。
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一切众生平等是很高的境界,不但理上平等,事上也平等。看看这几天,如果时间要够的话,我们底下这段经文正好讲到这个地方。“缘起甚深”,真的是甚深,缘起甚深讲到“凡所有相,皆是虚妄”,《般若经》上所说的“一切法,无所有,毕竟空,不可得”,统统是《般若心经》的境界。在这个境界里头才真正完全解脱,真正得大自在,《华严经》里面“理事无碍,事事无碍”,真正可以得到。你一定要了解事实真相,事实真相了解之后,你六根接触外面境界一念不生,你才能做得到。我们今天做不到原因在哪里?把假的当作真的,亏就吃在这里,不知道所有一切现相都是假的。人与人之间关系有远近之分,这是世间法,讲一切众生平等,这是出世间法;佛法里面讲是真谛说,一切众生有远近之分,俗谛说,真俗不二。在内心里面要平等,要清净平等,在外面不坏世间法,世间人才欢迎佛法常住世间。你统统讲真谛把他吓到了,他们就不要佛法,所以要恒顺众生,随喜功德。
㈢ 我佛慈悲 但也有怒目金刚之时什么意思
慈悲,梵文karun!a,巴利语同。慈是指带给他人利益与幸福;慈悲的悲是指扫除他人心中的不利益与悲伤。慈爱众生并给与快乐(与乐),称为慈;同感其苦,怜悯众生,并拔除其苦(拔苦),称为悲;二者合称为慈悲。亦谓给诸有情快乐与快乐之因,并将彼等从苦难与苦难之因中拔救出来,亦泛指慈爱与怜悯。
我佛慈悲就不解释了。怒目金刚的解释在《大般涅槃经》第三卷:为了示谤法众生有果报。下面是节选:
佛说“等视众生如一子”。迦叶菩萨听说后,就产生疑问:昔十五日僧团布萨时,有一童子盗听说戒。金刚密迹呈现怒目,乘佛威神,用金刚杵,锤之粉碎。这个金刚神太暴恶了,乃能断是童子命根。云何等视众生如一子的人,还有如此事啊?
佛告诉迦叶菩萨:诸佛菩萨确实等视众生如一子!勿怀疑。那个童子是化人,金刚神也是化人。为了示谤法众生有果报,故作这样的示现。
佛制戒律:在家人及未受戒的人,不准看出家戒律。因为,出家戒律很难持,许多证果者,也不免破戒。在家人及未受戒的人,他自己不持戒,但是,很喜欢看别人的过失。如果他们读了出家戒律,看到这个比丘破戒了,哪个比丘也破戒了,到处宣传,让众生对出家人生恶心!那么,这个人必定堕阿鼻地狱!为什么呢?这个人恶心袈裟啊!佛说袈裟有五圣功德,让我们敬重袈裟如敬佛!那么,说出家人的过失,就不能敬重袈裟了!正相反,恶心袈裟啊!故佛严禁在家人说比丘过。不让在家人看出家戒律,并不是出家戒律有什么秘密!而是怕我们看到后,随便说出家人的过失,恶心袈裟!金刚神锤杀童子命根,就是示谤法者有果报啊!现在,有许多人胡说八道,他们说“出家人戒律,在家人也可以读”!那么,说来的人要小心!可能,有一天,金刚密迹会锤杀你!就像锤杀哪个童子一样。
㈣ 金刚怒目所以降伏四魔,菩萨低眉所以慈悲六道
“金刚怒目,所以降服四魔;菩萨低眉,所以慈悲六道。”---------------《太平广记》卷一七四
引《谈薮》
先解释俩名词:
四魔:是指四类魔,恼害众生而夺其身命或慧命的四种魔类,即烦恼魔、蕴魔、死魔、天子魔
六道:指有情生命、轮回于其中的六个界别,即:一、天道,二,阿修罗道,三、人道,
四、畜生道,五、饿鬼道,六、地狱道。
金刚为佛门守护之神,无威不足震慑魔异,
菩萨以善渡人,慈悲为怀,当然慈眉善目。
世有贤愚,更分良莠。有君子也有小人,美丑善恶,一并同在。
扬善抑恶,佛门宗旨,扶正祛邪,道之正统。所以,有慈悲菩萨,还得有怒目金刚。
但是需要注意的是相对于菩萨的善相而言,金刚虽然恶相,但是金刚和菩萨一样都是一颗佛心!
希望能帮到您。
㈤ 鲁迅有篇杂文谈到陶渊明怒目金刚,然后又说到文化浩劫(陶潜,苏轼)的是哪一篇,请给出原文链接或是段落
只记得他的意思大概是论选家:作家给读者留下什么印象,往往不是由他的全部作品决定,而是受一些著名选家眼光的局限。
㈥ 电影《南少林之怒目金刚》怎么样
最近面世的影片《南少林之怒目金刚》刚好是“南拳”樊少皇和“北腿”熊欣欣的对手戏,南拳北腿一较高下,也正好解答了网友心中多年的疑惑。
影片故事发生在明末清初,海盗蔡炎(樊少皇饰)因兄弟徐昭(熊欣欣饰)背叛差点丧命,被南少林寺方丈所救并收为徒弟。不得不说,樊少皇的海盗扮相还真有几分像《加勒比海盗》里痞帅痞帅的杰克船长,但是头发一剃,立马就有正气了,这个可能也是得益于元真和虚竹给观众留下的深刻印象。于是在日常的相处中,方丈渐渐发现了蔡炎本性并不坏,并且开解他要成为一个“怒目金刚”。
但是好在这些演技派的老人们最近都靠着网络的力量再一次回归了,从《南少林之怒目金刚》到《长安伏妖》,无疑都是在带着观众们重新认识这样的演绎方式,重新让观众们记起曾经陪伴过一代人又影响过数代人的港台明星们。
希望观众们不要一味地关注颜值,也应该多多关注质量和演技,总会有让你意想不到的好作品出现。
㈦ 跪求一些怒目金刚的图片,或者是那些纹身纹背佛的原图,最好高清,越多越好
怒目金刚是佛教终极护法神,,不能乱纹,乱放...
据说需要上师亲自带入坛城,才如法合法...否则视为:盗法,不如法...
最终会有灾难.
㈧ 最能反映陶渊明诗风中“金刚怒目”一面的诗歌作品是
最能反映陶渊明诗风中“金刚怒目”一面的诗歌作品是《咏荆轲》。
宋代朱熹《朱子语类》:“陶渊明诗,人皆说是平淡,据某看他自豪放,但豪放得来不觉耳。其露出本相者,是《咏荆轲》一篇,平淡底人,如何说得这样言语出来?”
原诗:
《咏荆轲》魏晋:陶渊明
燕丹善养士,志在报强嬴。
招集百夫良,岁暮得荆卿。
君子死知己,提剑出燕京;
素骥鸣广陌,慷慨送我行。
雄发指危冠,猛气冲长缨。
饮饯易水上,四座列群英。
渐离击悲筑,宋意唱高声。
萧萧哀风逝,淡淡寒波生。
商音更流涕,羽奏壮士惊。
心知去不归,且有后世名。
登车何时顾,飞盖入秦庭。
凌厉越万里,逶迤过千城。
图穷事自至,豪主正怔营。
惜哉剑术疏,奇功遂不成。
其人虽已没,千载有馀情。
释义:
燕国太子喜欢收养门客,目的是对秦国报仇雪恨。
他到处招集有本领的人,这一年年底募得了荆卿。
君子重义气为知己而死,荆轲仗剑就要辞别燕京。
白色骏马在大路上鸣叫,众人意气激昂为他送行。
个个同仇敌忾怒发冲冠,勇猛之气似要冲断帽缨。
易水边摆下盛大的别宴,在座的都是人中的精英。
渐离击筑筑声慷慨悲壮,宋意唱歌歌声响遏行云。
座席中吹过萧萧的哀风,水面上漾起淡淡的波纹。
唱到商音听者无不流泪,奏到羽音荆轲格外惊心。
他明知这一去不再回返,留下的姓名将万古长存。
登车而去何曾有所眷顾,飞车直驰那秦国的官廷。
勇往直前行程超过万里,曲折行进所经何止千城。
翻完地图忽地现出匕首,秦王一见不由胆颤心惊。
可惜呀!只可惜剑术欠佳,奇功伟绩终于未能完成。
荆轲其人虽然早已死去,他的精神永远激励后人。
注释:
1、荆轲:战国时卫国人,为燕太子丹报仇,以送地图为名,藏匕首刺秦王,不成被杀。
2、燕丹:战国时燕王喜的太子,名丹。
3、强嬴:秦国。
4、荆卿:指荆轲。
5、渐离:高渐离,战国时燕国人,与荆轲友善,善击筑(古时的一种乐器)。
6、宋意:燕国的勇士。
7、商音、羽奏:商声和羽声。商声凄凉,羽声较激昂。
名家点评:
清代张玉谷《古诗赏析》:“既惜之,复慕之,结得抟捖有力,遂使通首皆振得起。”
清代龚自珍《己亥杂诗》:“陶潜诗喜说荆轲,想见《停云》发浩歌。吟到恩仇心事涌,江湖侠骨恐无多。”
创作背景:
这首诗同《咏三良》、《咏二疏》是陶渊明三首著名的咏史诗,三篇体制大体相当,当为同一个时期的作品。
但具体创作时间大致有两说:一说作于南朝宋武帝永初二年(421)之后不久,约在永初三年(422),陶渊明五十八岁;一说约在东晋安帝义熙十年(414),当时陶渊明五十岁,与《杂诗十二首》写作时间相近。关于荆轲之事,《战国策·燕策》与《史记·刺客列传》都有记载,其基本情节是相似的。
(8)短篇小说怒目金刚扩展阅读:
发思古之幽情,是为了现实。不过这“现实”亦不宜说得过窄过死(如一些论者所言,这首诗是诗人出于“忠晋报宋”而作),为什么呢?
首先,因为陶渊明反复地说过:“少时壮且厉,抚剑独行游。谁言行游近,张掖至幽州”(《拟古》之八);“忆我少壮时,无乐自欣豫。猛志逸四海,骞翮思远翥”(《杂诗》之五)。这使我们看到在作者的生活、志趣和性格中,也早已具有着豪放、侠义的色彩。
其次,诗人也曾出仕于晋,不过他说这是“误落尘网中,一去十三年”(《归田园居五首》),悔恨之情溢于言表,足见“晋”也并不是他的理想王国,当然“宋”亦如此。这些都是我们不必将《咏荆轲》的作意胶柱于“忠晋报宋”的理由。
诗人一生“猛志”不衰,疾恶除暴、舍身济世之心常在,诗中的荆轲也正是这种精神和理想的艺术折光。说得简单一点,便是借历史之旧事,抒自己之爱憎,这样看是比较接近诗人心迹的吧。
是的,这首诗的影响也正在此,此亦有诗为证:“陶潜诗喜说荆轲,想见《停云》发浩歌。吟到恩仇心事涌,江湖侠骨恐无多。”(龚自珍《己亥杂诗》)
㈨ 韩少功的所获奖项
1980年,《西望茅草地》获全国优秀短篇小说奖。
1981年,《飞过蓝天》获全国五四文学奖与全国优秀短篇小说奖。
1985年,《文学的“根”》获《作家》理论奖。
1987年,短篇小说《谋杀》获台湾中国时报文学奖。
1991年,中篇小说《鞋癖》获上海文学奖。
1997年,《马桥词典》获上海中长篇小说大奖。繁体字版分别由台湾中国时报公司和香港三联书店出版,分别获《中国时报》与《联合报》该年度“最佳图书奖”。
2000年,《马桥词典》入选海内外专家共同推选的“二十世纪中文小说一百强” 。
2002年,获法国文化部颁发的“法兰西文艺骑士勋章” 。
2002年,《暗示》获第二届华语文学传媒大奖年度小说家奖 。
2003年,《文革:妖化与美化之外的历史》获《当代作家评论》理论作品奖。
2007年,以《山南水北》获“华语文学传媒大奖”之“二00六年度杰出作家”奖,同年11月以该作品获全国第四届鲁迅文学奖。.
2010年,短篇小说《怒目金刚》获首届茅台杯《小说选刊》2009年度奖;中篇小说《赶马的老三》获《人民文学》2010年度优秀作品奖;长篇小说《马桥词典》获美国第二届纽曼华语文学奖。
2011年,中篇小说《赶马的老三》获首届萧红文学奖;短篇小说《怒目金刚》获《北京文学》优秀作品奖;短篇小说《怒目金刚》获《小说月报》第十四届百花奖。
2012年,短篇小说《怒目金刚》获第三届蒲松龄短篇小说奖。
2013年,短篇小说《山那边的事》获《小说月报》第十五届百花奖。
2014年:《日夜书》作为“2013文化原创榜年度图书(虚构类)”被南方周末致敬。
㈩ 怒目金刚的十八武器是什么_
隋朝时,更部侍郎薛道卫曾游钟山开善寺。他想给寺里的小和尚出难题,就问道:「金刚何为怒目?菩萨为何低眉?」小和尚不假思索,立即「金刚怒目,所以降伏四魔;菩萨低眉,所以慈悲六道。」(「四魔」是指烦恼魔、五阴魔、死魔及天魔。)
「金刚」是佛菩萨的侍从力士,因手寺金刚杵而得名;「金刚怒目」是以金刚力士面目威猛可畏,来形容人之威势。「菩萨」是努力於上求佛道,下化众生的人;「菩萨低眉」是以菩萨的慈眉善目,形容人之慈善。
金刚现怒目身以降伏恶人,菩萨则现慈眉貌以摄取善人。在佛教里,金刚力士现怒目身是为了降伏恶人,而菩萨现慈眉善貌是为了摄取善人,而二者都是为了方便度众生,值得赞叹。
《华严经》云:「心如工画师,画种种五阴,一切世界中,无法不造作。」,说明人心是能善、能恶、知善、知恶的本源。
大爱是「无缘大慈,同体大悲」的佛菩萨,是一种无污染、纯净的爱,如人饥己饥,人溺己溺。
大恨是大意志、大威德,是一种瞋恨的升华;也就是愤怒金刚、威摄邪魔的公义伸张。
《涅盘经》中,指出如有人危害社会而使社会受灾难时,菩萨会予以制止,阻其作恶,而菩萨已发愿承挑制止恶人的一切结果。
《瑜伽菩萨戒本》规定菩萨不得不护雪(护持雪耻)外来的「恶声、恶称、恶誉」。这是说,为了爱护众生,应代众生受怨受辱;为了维护三宝,应该护雪恶意的中伤。再说,菩萨对众生,当存慈悲心,但在必要时也应以威折的方法,使得众生驯服。所以,菩萨若见到有些人应加呵责,治罚、驱逐、默槟(不和他说话),而不如此处置的,便犯戒。