残秽有声小说

Ⅰ 三国演义人物评析论文参考书有哪些

在中国人民心中，有一个家喻户晓、极富魅力、光辉四射的历史人物，他就是三国时代那位羽扇纶巾的军师、丞相诸葛亮。清代才子纪晓岚曾用他响亮的名字出了一副上联：“明月照纱窗，个个孔明诸葛亮”，几百年来一直无人能对，成为世间“绝对”。其实，真正成为千古“绝对”，无人媲美的，恰恰是诸葛先生本人。

“智多星”的丰采

“三个臭皮匠，合成一个诸葛亮。”诸葛亮是中华民族公认的智慧之神，在英才辈出的三国时代，在当时即有“智多星”的称号。高卧隆中时，他还只是一介书生，即被当时大名士宠德公称为“卧龙”，司马微赞为“识时务的俊杰”。公元207年，他出山辅佐势单力薄的刘备，先与孙、曹逐鹿中原，后与司马懿争雄天下。正是他的智慧，曾无立锥之地的刘备能走出困境，取荆益两州，三分鼎足，成就帝业。也正是他的智慧，庸主刘禅能坐稳江山，长期与强大的魏国抗衡，使司马懿“畏蜀如虎。”
诸葛亮的智慧，首先在深度上表现出多层次性，兼具大智与小智，并具急智与远谋。智有大智与小智之分。有小智者未必有大智，有大智者也未必有小智。宋代吕端，颇有智谋，但小处不甚精明，宋太祖谓他“小事糊涂，大事不糊涂”。智还有急智与远谋之别。这二者也常不可得兼。与诸葛亮同时代的鲁肃，有大谋远略，但乃一忠厚长者，做事、决策未必敏捷过人。如此看来，诸葛亮确实是完美的智者。他有大智，有远智，自不待言。他的“隆中对”，被誉为“千古奇策”，奇就奇在他第一个预见“天下三分”，并进而提出促成天下三分的战略战术。后来形势的发展也果如他的预言判断。真可谓智转乾坤！刘备伐吴大败，病死白帝城，蜀国从其颠峰上一落千丈。他再次受命危难之际，毅然重整旗鼓，闭关息民，养精蓄锐，和吴平戎，使蜀吴又成犄角之势，共钳曹魏，并毅然六出祁山，以攻为守，虽最后回天乏术，但数载保全之功同样是体现深谋远虑。但诸葛亮如果仅凭如此，还不足以成为智慧的化身。他的智慧还表现在他的机智、敏捷、善辩、尽能上，既有大智大慧又有小处的聪颖、细节的精明，既能远虑周详，更能急中生智，随机应变。民间传说他“一步三计”，三国演义更是绘声纭色地描写了他卓绝千古的神机妙算。“草船借箭”、“智算华容”“舌战群儒”、“七擒孟获”、“空城计”，甚至死了还要以木像吓走司马懿，真使人莫测高深。这些虽有艺术夸张，故事的虚构，但也说明了他确是足智多谋，为同时代的兵谋家所望尘莫及。
诸葛亮才兼文武，在智慧的广度上亦是前无古人。在政治上，他将儒家学说所主张的仁德施之于民，又将法家之法用于治国治军。陈寿的《三国志》称道他“科教严明，赏罚必信，无恶不惩，无善不显，至于吏不容奸，人怀自厉，道不拾遗。强不侵弱，风化肃然”。将一个国空治理得如此井井有条，岂不令人惊叹！在军事上，他发展了孙吴兵法，世所推崇。司马昭灭汉后，特令军事家陈勰学习他的兵法兵制，推行为晋朝的军事制度。诸葛亮还以个人的天才智慧，创造了著名的八阵图，发明了元戎（一种新式连弩），钢刀及木牛流马，威力无比，杜甫曾作诗称赞“八阵图”的神奇：“功盖三分国，名成八阵图，江流石不转，遗恨失吞吴”。西晋李兴也说：“推子八阵，不在孙吴”。木牛流马更是世间神物，惜早已失传。在理财上，诸葛亮同样显示出杰出的才能，他治蜀期间，开源节流，轻徭薄赋，务农植谷，推广生产技术，因而出现了国用足、民财阜、人口旺的景象。至蜀亡时，府库仍储有“米四十万斛，金银各二千斤，锦绮绢各二十万匹”。以一个小国支持频繁的战争而不至使人民饥困，到亡国时还有这么多盈余，如非诸葛亮及其后继者善于理财，焉能这样！
诸葛亮因何如此才智超群？先天的颖慧加上后天的努力。他饱读先秦诸子，博古通今，并能运用自如。可以说，他是站在巨人的肩上，集百家而成大智。他有道家的淡泊风范，儒家的政治理想，也有法家的法治精神，及至墨家的科技杂艺，纵横家的纵横捭阖，名家的机智善辩，阴阳家的奇门遁甲，无不一一具备，从容体现。他是杰出的政治家、军事家、思想家，又是外交家、理财家。上通天文，下知地理，富发明创造，亦可称是发明家、科学家。在文学上，他虽无曹操的横槊赋诗，但一篇《出师表》，大情大义，不知要压倒多少千古雄文！南宋诗人陆游《书愤》一首曾极尽赞叹：“出师一表真名世，千载谁堪伯仲间！”

“人格神”的魅力

诸葛亮的伟大，不仅仅因为他是中华民族的智慧神，更重要的他是千百年来士大夫知识分子的人格神。在中国历史上，德才兼备的人不少，但象他这样集智慧神与人格神于一身，可谓绝无仅有。他所张扬、实践的”鞠躬尽瘁，死而后已“的忘我精神，为历代所推崇备致。
诸葛亮的人格、节操、风范，概括起来是如下四个方面：
淡泊明志，宁静致远。诸葛亮隐居隆中时，博览群书，广交士林，关心时势，每自比管仲乐毅，负有担大任、致高远的远大抱负。但他又绝不是那种醉心于功名利禄、汲汲于荣华仕进的俗子。事实上，当时曹操称雄天下，挟天子以令诸侯，他的朋友石广元、孟公威皆投其麾下，他却不为所动，其兄诸葛瑾在东吴颇得重用，他也不去投靠。最后，刘备三顾茅庐，以千古未有的求贤至诚深深打动了他，他才毅然步出草庐，一匡天下。在著名的《戒子书》中，诸葛亮曾如此谆谆告诫：“夫君子行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，宁静无以致远”，真乃至理名言，也是他淡泊节操的真实写照。
尽瘁国事，忠心辅政。诸葛亮先后辅佐刘备、刘禅两代皇帝，忠心耿耿，公而忘私，刘备很信任他，临死托孤于他，并大义地提出让出家天下，但他没有夺取君位的政治野心，侍奉扶不起的阿斗，更加殚思竭虑，“亲理细事，汗流终日“，最后以身殉职，病死军中，时年五十四岁。诸葛亮辅佑后主，实际上是执一国之政，出帅入相，但后主并不感到他的威胁，群臣并不感到他的僭越，倘非心底无私，国而忘家，焉能如此！
任人唯贤，清正廉明。在《出师表》中，诸葛亮曾一针见血地指出：“亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也”，真乃金玉良言，至今仍振聋发聩。诸葛亮如此进谏后主，他本人则更是任人唯贤的典范。托志忠雅的蒋琬，清廉有才的费祎，智勇双全的姜维，都到他的重用和培养。他死后，这几人成为蜀国的中流砥注。托孤大臣李严运粮失责又慌报军情，被诸葛亮废为平民，但对李严之子仍加以信任，并促进他劝父改过自新。由是李严不仅不抱怨，而是心怀感激，诸葛亮去世，李严因悲痛发病而死。诸葛亮知人善任，明之以法，晓之对情，其服人心如此！在廉洁上，亦堪称典范。他曾上书后主，如实申报个人财产。书曰，臣家在成都，有桑树八百株，薄田十五顷，一家可以温饱，臣随身衣食，都是官府供给，决不别伯经营，增长私产一寸，臣死以后，如查出多余财产，那就是对不起国家。光明磊落。苍天可鉴。
坚韧一心，竭尽人谋。诸葛亮的政治理想，是“匡复汉室，还于旧都”，一统天下，但现实却是极严峻的：三国之中，对手魏国势力最为强大，其土地、人力、财力、物力比吴蜀二国的总和还要多，而蜀国相对最弱。诸葛亮深知这一点，“与其坐而待亡，孰若伐之”（后出师表），于是毅然挑战极限，采取一切积极措施，发愤图强，以挟泰山而超北海的气概，“驱驰千万众，怒目瞰中原”，虽劳而无功，仍不失为英雄壮举，这既是诸葛亮的悲剧，也正是他的伟大。这种尽力而为的奋斗精神，后人无不感慨系之。成都武侯祠一联云：已知天定三分鼎，犹竭人谋六出师。而杜甫的《蜀相》一诗，更可谓是诸葛亮的千古知音：出师未捷身先死，长使英雄泪满襟！

“孔明情结”与“诸葛亮文化”

一部廿四史，有多少谋臣勇将，又有多少雄主名王，但历史老人似乎却分外垂青诸葛亮这位出师未捷的英雄。自魏晋以来，他的智慧光茫越来越夺目耀眼，他的人格力量越来越彰显天下，他的形象日益高大丰满，历史人物的诸葛亮已变成一个文化的诸葛亮，潜入民族的心理底层，成为中华民族的骄傲。全国各地，纪念他的庙宇祠碑不可胜数，南阳诸葛庐，成都武侯祠，陕西定军山，无不成为世人朝拜的圣地。上至士人，下至百姓，无不具有一种“孔明情结”，而有关他的故事、传说、题咏、小说、戏剧，更是层出不穷，形成一种蔚为大观的文化现象。甚至许多东西都以他的名字命名：孔明灯、孔明锁、孔明扇、诸葛巾，不胜枚举。
远在两晋南北朝，诸葛亮去世以来，他即受到老百姓的追悼和士人知识分子的普通赞扬。陈寿作《三国志》，尊曹魏为正统，但仍给予他很高的评价。认为虽“《甘棠》之咏召公，郑人之歌子产，无以远譬也”。同时，有关他的军事艺术和智慧，则被编进民间故事及志怪小说广为流传。至唐代，有关诸葛亮的诗歌如雨后春笋，今检索《全唐诗》总计涉及诗人50多名，诗100余首，其中尤以李白、杜甫、刘禹锡、李商隐、杜牧等人的诗篇影响至深，广为呤诵。至宋元，诸葛亮的感人事迹，激励着人们的反抗斗志。抗金名将宗泽临终时含恨长呤杜甫咏诸葛的名句：出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。三呼过河而死。民族英雄岳飞受诸葛亮陶染至大，他曾手书出师表并作跋云：“更深策烛，细观壁间昔贤所赞先生文词诗赋及石刻二表，不觉泪下如雨。是以，竟不成眠，座以待旦”。史载，岳飞北伐，上表答诏，忠义之言，颇有诸葛遗风。南宋抗元英雄文天祥，十分敬仰诸葛亮。他在被押解燕京途中，作《怀孔明》诗：“至今出师表，读之泪沾襟。汉相明大义，赤心贯苍穹”。与此同时，诸葛亮及其故事大量成为多种文学、艺术种类创作的题材。迄元末明初，终于孕育出罗贯中三国演义这部伟大小说。从此，诸葛亮作为中华民族智慧与德行的象征地位，已牢固确立，成为妇孺皆知的光辉人物。
诸葛大名垂宇宙，宗臣遗像肃清高。伟大诗人杜甫对诸葛亮的热情赞颂堪称千古定评。一千多年过去了，我们今天对他仍怀着当年诗圣的那股敬仰之情。诸葛亮的智慧与精神，他所达到的完美境界，就像一首伟大的诗篇，让人受益无穷，百读不厌。
智慧的化身，忠义的典范，这些关于诸葛亮的老掉牙的评论再也无法激起人们心中的波澜`````我们所要要做的只是鸡蛋里面找骨头`````````且看我初中学完《出师表》后写的一篇小议诸葛亮中的几点拙见````
1.众人皆说孔明是鞠躬尽瘁，死而后已，何以见得？？？仅仅是他辅助阿斗吗？这是任何一个伟大的政治家都会运用的手段----借鸡生蛋。当时的蜀国姓刘而不是诸葛，他如果要吞并蜀国，时机还不够成熟，正如他《出师表》里面自己写到的“盖追先帝之殊遇，欲报之于陛下也”的大臣们，会在跟随在他左右吗？就算他反了，有部分智臣猛将追随他，让他有实力和蜀国抗衡，可是有谁能担保魏、吴不会打他的主意，如果这两国中任意一国犯难，他还能高坐在龙椅上吗？他是个聪明的人，自然算到了这一点，他最明智的选择就是借助蜀国的力量，灭掉其中一国，到时再反，无人敢拿他怎样。这或许正是他劳民伤财六出祁山的真正原因吧````

2.空城计之所以得以成功，是因为就连他的对手---司马仲达也说“此人身平处事谨慎”可是真的谨慎吗？如果真正的谨慎，那就不至于让进入八阵图的陆逊逃脱``````他岳父为人善良，这他能不知道吗？东吴必有大将迷失于此阵中，这也早在他预算之内的，为什么这么一个处事谨慎的人，会犯这么低级的一个错误？只能说明， 孔明并非一个处事谨慎的人````````

3.他是一个疾贤妒能的人，关羽，张飞，赵云，马超之流之所以能在他手底得以重用，皆在于他们仅仅是将才，而唯一的一个帅才----魏延却在他的手底被扣上反贼的帽子````哀哉魏延，悲哉魏延，一代帅才就此消陨在历史的长河里````没有惊起一点波澜````杀韩玄而就黄忠，正是他的勇，出子午谷而投北，不十日可到长安，这正是他的谋，一个有勇有谋的人，竟被埋没在这个英雄辈出的年代，真是千里马遇见了一个奴隶人啊````

4.此人不讲信誉````在他的老板---刘备被曹操追得如同丧家犬一样的时候，借得吴国的荆州，总算有了一个窝，本说夺了西川就还，结果呢？一而再，再而三的推，结果惹恼了吴国，不仅失去了荆州，还失去了一代武圣----关云长，哎，这是何苦呢？？？

时间有限，有机会再讨论，不过总的来说，孔明是瑕不掩瑜的，这一番见解，不由得让我想起-----“纷纷世事无穷尽,天数茫茫不可逃。鼎足三分已成梦,后人凭吊空牢骚。”

Ⅱ 三国演义历史上确有其事吗

根据《三国志-先主传》中所载刘备是比较粗豪的，车胄、蔡阳都是刘备杀的，督邮是刘备鞭打的，而鞭打的理由仅仅是求见不许，显然罗贯中是为了把刘备塑造成一名仁义君主的形象，而把事实给扭曲了。
曹操是东汉末年叱咤风云的政治家、军事家 ，是有志于除残秽定乱扶衰、统一北部中国的英雄，同时又带一点奸诈，多疑而已。 演义中即变成残暴的、阴险的、狡猾的，性格每与备相反的奸雄。
最惨还是被喻为昏君代言人的刘禅，刘禅如果真是一名绝对昏君，那在 诸葛亮死后，他还做了二十九年皇帝，又作何解解呢？再说，诸葛亮、姜维的北伐都是经过刘禅批准的，说明他并非偏安巴蜀、希求苟安的昏庸之主。想必是为了突出诸葛亮的重要性吧！
三国演义魏延的事是严重失实,魏延背蔡瑁张允,弑韩玄,看上去他是一个性情中人,率直!可是他能给刘备委汉中太守,守汉中十五栽,未放曹魏一兵一卒入境,要真是这么容易发怒,然后就挥刀砍人,曹魏没有理由不抓住这个弱点
华佗不是曹操所杀。
按照汉朝族谱，刘备是汉室宗亲，但并非汉献帝的叔叔。
草船借剑的是孙权，不是诸葛亮。
三国正史,演义的差别很多人把三演当正史，以为书中写得皆为真、虚实不分。
1.桃源结义∶正史并无写到三人有结拜 只提到情若兄弟(年龄:关羽要比刘备大)

2.温酒斩华雄∶实华雄死於江东猛虎孙坚刀下，三演反把孙坚写成是华雄的手下败将，这对孙坚太不公平

了。

3.三英战吕布∶吕布实被孙坚击退.. (公孙瓒没有参加讨董联盟，所以刘、关、张三也未曾参加，也就不

会有虎牢关三英战吕布。)

4.十八路诸侯讨董卓∶只有后将军袁术,冀州牧韩馥,豫州刺史孔?,衮州刺史刘岱,河内太守王匡,勃海太守

袁绍,陈留太守张邈,东郡太守桥瑁,山阳太守袁遗,济北相鲍信,广陵太守张超,长沙太守孙坚和曹操只有这

十三家,孔融当时正忙於对付黄巾贼,不可能分身去讨董,陶谦当时只有贡献一些金钱,并无参加战役,马腾

当时尚未接受招安,怎可以参加讨董行列,当时公孙瓒正要对付鸟桓,亦不可能参加讨董行列,至於张杨当时

和刘备一样,只是义勇军,而刘备当时亦只是跟随出证.

5.斩颜良，诛文丑：斩颜良确有其事，诛文丑的却是曹操的部下所为。

6.张飞鞭督邮∶实乃刘备所为

7.徐州诛车胄、古城斩蔡阳：此乃刘备所为。

8.土山约三事：那次战役关羽是战败被擒，并非有“土山约三事”如此堂皇之事。

9.曹操献刀杀董卓：曹操认为卓终必败，不领董卓情~逃归乡里..曹操献刀，不见正史..应是虚构

10.连环计∶无记载有貂蝉之人 吕布与董卓争夺一婢女而起

11.关羽降曹∶无特别记载 应为自愿(在三演所编造的关羽投降的一个重要原因，是为了“保护二皇嫂”

，但这是与史实不符的。根据史书记载∶刘备到徐州后，屯兵小沛，命关羽守下邳。刘备的妻子应该随刘

备住在小沛，而不是住在下邳。曹兵进攻小沛时，刘备战败逃走，妻子在小沛被俘，而不是随关羽在下邳

投降的。也就是说，关羽在投降时，身边并没有什麼“二皇嫂”。)

12.过五关斩六将∶ 此五关相距甚远 也无联系 虚构剧情(关羽离开曹操后，直接从许昌南下往汝南投奔

刘备，并未发生过五关、斩六将之事。)

13.被斩的六将∶三演说被斩的六将是孔秀、孟坦、韩福、卞喜、王植和秦琪，而这几个人都不见史书记

载，连名字也是虚构的。他们的出场只有一个任务，就是挨关老爷一刀。

14.孙坚之死∶孙坚死於砚山...由於单骑轻出，只带几名随从遭黄祖设伏以落死及流失射死

15.孙策之死∶实乃遭刺客暗算 不治(在攻打陈登的途中亦是单骑轻出，不过更夸张…只有自己一个人去

打猎...无巧不巧被许贡的三名家客给盯上(许贡死於孙策之手)即做孙策晓勇，但脸上一箭，受创极深虽

有黄盖等人后来极力抢救但仍回天乏术)

16.徐庶之智∶徐庶在正史上记载太少。。。无名过客而已

17.徐庶进曹营：曹操南征，刘备和诸葛亮、徐庶等南逃，乱军中，徐母被俘，于是徐庶告别刘备，进曹

营；

18.火烧博望∶非诸葛实乃刘备手笔.. 发生在建安七年，而建安十二年，诸葛亮才出山。

19.糜夫人伤重跳井自杀、超云推倒土墙盖井∶正史记载..甘夫人和糜夫人在当阳皆安然无恙..故也没有

超云推倒土墙盖井的事情啦 ^^

20.长板坡七进七出∶赵云护送家小撤退 十分平淡

21.怒吼长坂桥∶曹军夏侯杰因此肝胆俱裂被吓死= =|| 是小说的夸张手法..

22.苦肉计∶正史上确有黄盖诈降曹操一事..但苦肉计置疑..

23.舌战群儒∶无此事 诸葛面见孙权而已..诸如舌战群儒、智激周瑜、群英会、苦肉计、连环计等均为虚

构。

24.孙夫人投江∶孙夫人与刘备的婚事，本来只是历史上无数次政治性联姻之一。是孙夫人去荆州..并没

有刘备跑到东吴去娶亲。这裏并没有多少男欢女爱的色彩。二人成婚之时，刘备已年近半百，而孙夫人不

过二十上下，年龄相差约三十多岁..一个是贪图皇位的枭雄，另一个是任性而为的骄女，彼此互不信任，

何来欢爱？所以，刘备入益州不久，孙权就「大遣舟船迎妹」，而孙夫人也毫不犹豫地回了娘家，还差点

带走了刘备的宝贝儿子阿斗。从此，她一去不返，杳无音信，与刘备恩断情绝。后孙夫人投江自尽是假,

没有此事..刘备呢？占据益州之后便娶了寡居的吴氏（吴懿之妹，刘璋之嫂），也看不出对孙夫人有什麼

留恋。正因为这样，在《三国志．蜀书．二主妃子传》中竟没有一句话提到孙夫人！史书上没有记载孙夫

人的最后结局，但可以肯定，她是绝不会为了刘备而殉情自尽的。

25.智激周瑜∶此诗（索二乔）出于曹植之手。。。当时还未出现

26.周瑜智算蒋干∶实蒋干赤壁后游说周瑜。。。。。不成(历史上的蒋干没有说服周瑜，就回来了，称赞

周瑜雅量高致，并没有中计，而且这件事发生在赤壁之战几年以前。)

27.庞统连环∶并无记载 连环是曹操之决策，庞统未曾参与过赤壁之战。

28.草"船"借箭∶无此事，此乃孙坚、孙权父子所为，分别发生在跨江击刘表和濡须之战。(三国演义之祖

【三国志平话】中借箭的是公瑾。)
29."草"船借箭∶在唐代时 张巡在安史之乱中，曾在夜间用草人垂下城墙赚了令狐潮几十万只箭 ←(这是

补充.. ^^)
综合(20)(21)就变成草船借箭哩 一▽一

30.乞求东风∶纯属虚构(借东风——冬至时日，多有东南风，此乃曹操之天灾，非人为；)

31.华容道关羽义释曹操：这是作者为丑化曹操，树立关羽的高大形象而虚构的。在华容道拦截曹操的是

刘备，但是他去晚了，所以被曹操跑掉了。

32.战长沙：刘备南征荆南四郡，四郡守望风而降，黄忠便随长沙太守韩玄同降，并未发生战斗。

33.刮骨疗伤：此时华佗已经死了两年，因此并非华佗所为，似乎只是一般的军医所为。

34.诸葛三气周瑜∶周瑜当时并未注意过诸葛亮。。。极少碰面…从赤壁之战结束到周瑜病逝的两年间，

诸葛亮正在零陵一带搞后勤工作，根本没有和周瑜见过面。至于周瑜病逝后，蜀国吊唁的代表是庞统，而

不是诸葛亮。

35.征汉中：征汉中时的前线总指挥是刘备，诸葛亮留守成都搞后勤工作。

36.赔了夫人又折兵∶单纯的政治婚姻。。。。。无他

37.周瑜之死∶周瑜死于巴丘 操劳过度

38.计借荆州∶实乃鲁肃之计 以刘抵曹

39.马腾讨董卓∶马腾和董卓等是一路人马，不但没有参加讨董联盟，而且还帮助董卓镇守长安。

40.马超兴兵∶实乃背父 叛乱(至於马腾之死，并非马腾谋诛曹操被杀，马超起兵报仇，而是马超起兵反

曹，所以马腾被杀。)

41.取蜀攻略∶由法正 庞统完成。。。。。。。

42.张松献地图∶刘备入蜀后，拉拢法正与张松，并询问蜀中的兵马粮钱等情况，于是张松绘制了《西蜀

地形图》。

43.乔国老应是"桥国老",还有和乔玄并不是同一人

44.貂蝉∶存在置疑…但王允的确有个导致董卓与吕布反目的侍女

45.刘岱∶正史有两个刘岱,反董卓联盟的刘岱和曹操手下的刘岱并不是同一人

46.韩遂几岁∶演义中，曹操问韩遂几岁,韩逐答四十,此处错误,此时韩遂已经七十多岁了

47.关羽单刀会∶按照《三国志?鲁肃传》和韦曜《吴书》的记载，并不是关羽到鲁肃那里去赴会，而是鲁

肃到关羽那里去赴会，“单刀赴会”的孤胆英雄不是关羽，而是鲁肃。 而三演本末倒置， “单刀”乃军

士之兵器佩刀，而非大刀。

48.关羽与同僚∶关羽与同僚的关系很不和谐
(1)马超∶听说马超归附，对其不服，写信给诸葛亮，问“马超的才能可与什么人相比？”(《三国志?马

超传》)
(2)黄忠∶听说黄忠为后将军，愤怒地说∶“大丈夫终不与老兵同列!”(《三国志?费诗传》)
(3)糜芳∶“为南郡太守，与关羽共事，而私好携贰(私人关系不和)，叛迎孙权。”(《三国志?麋竺传》)

(4)士仁∶“与羽有隙，叛迎孙权。”(《三国志?杨戏传》)
(5)刘封、孟达∶二人镇守上庸，关羽在襄樊之战中请二人发兵相救，二人坐视不救。
(6)廖立∶在丞相掾李邵、蒋琬面前评论关羽“怙恃勇名，作军无法，直以意突耳(凭恃英勇的名声，带兵

没有章法，简直是主观蛮干。”)(《三国志?廖立传》)
(7)潘∶“亦与关羽不穆(不和)。”(《三国志杨戏传》)

49.关公与女色：曹公与刘备围吕布与于下邳，关羽启公，布使秦宜禄行求救，乞娶其妻，公许之。临破

，又屡启公。公疑有异色，先遣迎看，因自留之，羽心不自安。如此看来，关圣大帝也有七情六欲；关于

貂蝉，正史上没有记载。《三国演义》在吕布死了以后，也未对貂蝉作交代。关公月下斩貂蝉，大多史学

家认为是虚构。如果是真事，关羽也太不配做男人了。

50.关羽麦城凛然拒降：孙权使人劝降，关羽诈降，在城头虚插旌旗，从别门撤退，被吕蒙算到，半路截

杀之。
回答者：神王之神 - 魔法师 五级 7-21 20:53

三国正史,演义的差别很多人把三演当正史，以为书中写得皆为真、虚实不分。
1.桃源结义∶正史并无写到三人有结拜 只提到情若兄弟(年龄:关羽要比刘备大)

2.温酒斩华雄∶实华雄死於江东猛虎孙坚刀下，三演反把孙坚写成是华雄的手下败将，这对孙坚太不公平

了。

3.三英战吕布∶吕布实被孙坚击退.. (公孙瓒没有参加讨董联盟，所以刘、关、张三也未曾参加，也就不

会有虎牢关三英战吕布。)

4.十八路诸侯讨董卓∶只有后将军袁术,冀州牧韩馥,豫州刺史孔?,衮州刺史刘岱,河内太守王匡,勃海太守

袁绍,陈留太守张邈,东郡太守桥瑁,山阳太守袁遗,济北相鲍信,广陵太守张超,长沙太守孙坚和曹操只有这

十三家,孔融当时正忙於对付黄巾贼,不可能分身去讨董,陶谦当时只有贡献一些金钱,并无参加战役,马腾

当时尚未接受招安,怎可以参加讨董行列,当时公孙瓒正要对付鸟桓,亦不可能参加讨董行列,至於张杨当时

和刘备一样,只是义勇军,而刘备当时亦只是跟随出证.

5.斩颜良，诛文丑：斩颜良确有其事，诛文丑的却是曹操的部下所为。

6.张飞鞭督邮∶实乃刘备所为

7.徐州诛车胄、古城斩蔡阳：此乃刘备所为。

8.土山约三事：那次战役关羽是战败被擒，并非有“土山约三事”如此堂皇之事。

9.曹操献刀杀董卓：曹操认为卓终必败，不领董卓情~逃归乡里..曹操献刀，不见正史..应是虚构

10.连环计∶无记载有貂蝉之人 吕布与董卓争夺一婢女而起

11.关羽降曹∶无特别记载 应为自愿(在三演所编造的关羽投降的一个重要原因，是为了“保护二皇嫂”

，但这是与史实不符的。根据史书记载∶刘备到徐州后，屯兵小沛，命关羽守下邳。刘备的妻子应该随刘

备住在小沛，而不是住在下邳。曹兵进攻小沛时，刘备战败逃走，妻子在小沛被俘，而不是随关羽在下邳

投降的。也就是说，关羽在投降时，身边并没有什麼“二皇嫂”。)

12.过五关斩六将∶ 此五关相距甚远 也无联系 虚构剧情(关羽离开曹操后，直接从许昌南下往汝南投奔

刘备，并未发生过五关、斩六将之事。)

13.被斩的六将∶三演说被斩的六将是孔秀、孟坦、韩福、卞喜、王植和秦琪，而这几个人都不见史书记

载，连名字也是虚构的。他们的出场只有一个任务，就是挨关老爷一刀。

14.孙坚之死∶孙坚死於砚山...由於单骑轻出，只带几名随从遭黄祖设伏以落死及流失射死

15.孙策之死∶实乃遭刺客暗算 不治(在攻打陈登的途中亦是单骑轻出，不过更夸张…只有自己一个人去

打猎...无巧不巧被许贡的三名家客给盯上(许贡死於孙策之手)即做孙策晓勇，但脸上一箭，受创极深虽

有黄盖等人后来极力抢救但仍回天乏术)

16.徐庶之智∶徐庶在正史上记载太少。。。无名过客而已

17.徐庶进曹营：曹操南征，刘备和诸葛亮、徐庶等南逃，乱军中，徐母被俘，于是徐庶告别刘备，进曹

营；

18.火烧博望∶非诸葛实乃刘备手笔.. 发生在建安七年，而建安十二年，诸葛亮才出山。

19.糜夫人伤重跳井自杀、超云推倒土墙盖井∶正史记载..甘夫人和糜夫人在当阳皆安然无恙..故也没有

超云推倒土墙盖井的事情啦 ^^

20.长板坡七进七出∶赵云护送家小撤退 十分平淡

21.怒吼长坂桥∶曹军夏侯杰因此肝胆俱裂被吓死= =|| 是小说的夸张手法..

22.苦肉计∶正史上确有黄盖诈降曹操一事..但苦肉计置疑..

23.舌战群儒∶无此事 诸葛面见孙权而已..诸如舌战群儒、智激周瑜、群英会、苦肉计、连环计等均为虚

构。

24.孙夫人投江∶孙夫人与刘备的婚事，本来只是历史上无数次政治性联姻之一。是孙夫人去荆州..并没

有刘备跑到东吴去娶亲。这裏并没有多少男欢女爱的色彩。二人成婚之时，刘备已年近半百，而孙夫人不

过二十上下，年龄相差约三十多岁..一个是贪图皇位的枭雄，另一个是任性而为的骄女，彼此互不信任，

何来欢爱？所以，刘备入益州不久，孙权就「大遣舟船迎妹」，而孙夫人也毫不犹豫地回了娘家，还差点

带走了刘备的宝贝儿子阿斗。从此，她一去不返，杳无音信，与刘备恩断情绝。后孙夫人投江自尽是假,

没有此事..刘备呢？占据益州之后便娶了寡居的吴氏（吴懿之妹，刘璋之嫂），也看不出对孙夫人有什麼

留恋。正因为这样，在《三国志．蜀书．二主妃子传》中竟没有一句话提到孙夫人！史书上没有记载孙夫

人的最后结局，但可以肯定，她是绝不会为了刘备而殉情自尽的。

25.智激周瑜∶此诗（索二乔）出于曹植之手。。。当时还未出现

26.周瑜智算蒋干∶实蒋干赤壁后游说周瑜。。。。。不成(历史上的蒋干没有说服周瑜，就回来了，称赞

周瑜雅量高致，并没有中计，而且这件事发生在赤壁之战几年以前。)

27.庞统连环∶并无记载 连环是曹操之决策，庞统未曾参与过赤壁之战。

28.草"船"借箭∶无此事，此乃孙坚、孙权父子所为，分别发生在跨江击刘表和濡须之战。(三国演义之祖

【三国志平话】中借箭的是公瑾。)
29."草"船借箭∶在唐代时 张巡在安史之乱中，曾在夜间用草人垂下城墙赚了令狐潮几十万只箭 ←(这是

补充.. ^^)
综合(20)(21)就变成草船借箭哩 一▽一

30.乞求东风∶纯属虚构(借东风——冬至时日，多有东南风，此乃曹操之天灾，非人为；)

31.华容道关羽义释曹操：这是作者为丑化曹操，树立关羽的高大形象而虚构的。在华容道拦截曹操的是

刘备，但是他去晚了，所以被曹操跑掉了。

32.战长沙：刘备南征荆南四郡，四郡守望风而降，黄忠便随长沙太守韩玄同降，并未发生战斗。

33.刮骨疗伤：此时华佗已经死了两年，因此并非华佗所为，似乎只是一般的军医所为。

34.诸葛三气周瑜∶周瑜当时并未注意过诸葛亮。。。极少碰面…从赤壁之战结束到周瑜病逝的两年间，

诸葛亮正在零陵一带搞后勤工作，根本没有和周瑜见过面。至于周瑜病逝后，蜀国吊唁的代表是庞统，而

不是诸葛亮。

35.征汉中：征汉中时的前线总指挥是刘备，诸葛亮留守成都搞后勤工作。

36.赔了夫人又折兵∶单纯的政治婚姻。。。。。无他

37.周瑜之死∶周瑜死于巴丘 操劳过度

38.计借荆州∶实乃鲁肃之计 以刘抵曹

39.马腾讨董卓∶马腾和董卓等是一路人马，不但没有参加讨董联盟，而且还帮助董卓镇守长安。

40.马超兴兵∶实乃背父 叛乱(至於马腾之死，并非马腾谋诛曹操被杀，马超起兵报仇，而是马超起兵反

曹，所以马腾被杀。)

41.取蜀攻略∶由法正 庞统完成。。。。。。。

42.张松献地图∶刘备入蜀后，拉拢法正与张松，并询问蜀中的兵马粮钱等情况，于是张松绘制了《西蜀

地形图》。

43.乔国老应是"桥国老",还有和乔玄并不是同一人

44.貂蝉∶存在置疑…但王允的确有个导致董卓与吕布反目的侍女

45.刘岱∶正史有两个刘岱,反董卓联盟的刘岱和曹操手下的刘岱并不是同一人

46.韩遂几岁∶演义中，曹操问韩遂几岁,韩逐答四十,此处错误,此时韩遂已经七十多岁了

47.关羽单刀会∶按照《三国志?鲁肃传》和韦曜《吴书》的记载，并不是关羽到鲁肃那里去赴会，而是鲁

肃到关羽那里去赴会，“单刀赴会”的孤胆英雄不是关羽，而是鲁肃。 而三演本末倒置， “单刀”乃军

士之兵器佩刀，而非大刀。

48.关羽与同僚∶关羽与同僚的关系很不和谐
(1)马超∶听说马超归附，对其不服，写信给诸葛亮，问“马超的才能可与什么人相比？”(《三国志?马

超传》)
(2)黄忠∶听说黄忠为后将军，愤怒地说∶“大丈夫终不与老兵同列!”(《三国志?费诗传》)
(3)糜芳∶“为南郡太守，与关羽共事，而私好携贰(私人关系不和)，叛迎孙权。”(《三国志?麋竺传》)

(4)士仁∶“与羽有隙，叛迎孙权。”(《三国志?杨戏传》)
(5)刘封、孟达∶二人镇守上庸，关羽在襄樊之战中请二人发兵相救，二人坐视不救。
(6)廖立∶在丞相掾李邵、蒋琬面前评论关羽“怙恃勇名，作军无法，直以意突耳(凭恃英勇的名声，带兵

没有章法，简直是主观蛮干。”)(《三国志?廖立传》)
(7)潘∶“亦与关羽不穆(不和)。”(《三国志杨戏传》)

49.关公与女色：曹公与刘备围吕布与于下邳，关羽启公，布使秦宜禄行求救，乞娶其妻，公许之。临破

，又屡启公。公疑有异色，先遣迎看，因自留之，羽心不自安。如此看来，关圣大帝也有七情六欲；关于

貂蝉，正史上没有记载。《三国演义》在吕布死了以后，也未对貂蝉作交代。关公月下斩貂蝉，大多史学

家认为是虚构。如果是真事，关羽也太不配做男人了。
回答者：腾骛 - 助理 二级 7-21 22:01

只要是抹黑曹操,宣扬蜀汉的,几乎都是假的.

Ⅲ 百家讲坛万历兴亡录前一个系列放的是什么啊

额，那重写个x点评《三w国演义g》 《三j国演义i》人w物之y虚实一r讲到《三d国演义k》这部名著，大d家一c定会想到刘备、诸葛亮、曹操及s臭名迢远的刘禅。在《三c》中7，作者把刘备写成仁4义n、宽厚、忠义h，凡a事“每与h操相反2，事乃j可成”的理想君主；诸葛亮写成贤能之w人z，智慧的化8身，堪称“古今3来贤相中8第一a奇人g”；曹操写成奸诈、阴险、自私的人o，堪称“一l代奸雄”；刘禅写成一w位昏庸无i能，白白断送刘备江山v的第一d罪人i。但事实上m，这些人m物是否真的如罗贯中0所写的三y国演义t一g样呢？我的回答是否定的。从1总体线索看，罗贯中2是根据“尊刘贬曹”这思路去写《三m》的，是尊从7当时大f多数人p民希望有一u贤能君王v能统治天y下g，把这些思想寄要托于l《三y国演义c》上g。那么s，历k史上n的刘备、诸葛亮、曹操又h是一v个w什4么z样的人h呢？ 根据《三u国志-先主传》中1所载刘备是比8较粗豪的，车x胄、蔡阳都是刘备杀的，督邮是刘备鞭打的，而鞭打的理由仅1仅5是求见2不h许，显然罗贯中4是为7了z把刘备塑造成一x名仁7义a君主的形象，而把事实给扭曲了x。还有的就是刘备的“哭”，罗贯中2就为5给刘备塑造形象，无t时无q刻不q写刘备的哭：“请诸葛亮，哭得衣襟尽湿”、“护庶民，刘备又y是大q恸”、“尊爱将，边哭边摔子y”、“脱虎口g，哭拜新娘子x”、“白帝托孤，更是泪流满面”。作为6当时群雄相争的主要人o物之x一j的刘备，竟如此多哭，这只能说是软弱无o能，和人q民理想的仁5义m君主扯不a上e半点关系，反3而把刘备的“诡计4”给写了s出来，给完美的刘备抹上x黑。最具体的是刘备投江欲自尽和摔子g，在那种万y分6危机，生死存亡i的时候，刘备不c想办8法反1而装腔作势地要投河自杀。他知道将士u们不s会让他跳下s去，自然有人z把他抱住。可刘备这一q哭，加上l一c个t假动作，可把人o心8给完全收买了d。再说摔子r一d事，人g家赵云z拚死救回阿斗8太n子a，你刘备却把他摔在地上e，这显然是太d过份，但他这一v摔一t哭却又g发挥它收买人m和的作用，拢络民心4，又i折服了z一j批贤臣良将，心7甘情为7他争天t下y。就是因为4刘备如此多哭，民间上t就流传一c句话：“刘备，刘备哭出一l片8天x下k来”。作者一y再写刘备的哭，本来用意是要写刘备的仁7慈，而实际起到相反0的效果。 罗贯中1写刘备，除了k写他的仁1义s，宽厚，还有的就是能识人i才h，这以8三f顾茅庐具体表现出来，刘备第一i眼见6到孔2明，见1他“身长5八v尺0，面如冠玉0，头戴纶巾v，身披鹤氅，飘飘然有神仙之x概”，已n经对孔8明很有好感，觉得他有才l能，可以7说刘备识人a才w，以4貌取人u。这一q点在遇到庞统时看出，“统见6玄德，长7揖不v拜。玄德‘见1统貌陋’，心6中4亦不d悦，乃v问统曰足下e远来不z易？统不j拿出鲁肃、孔0明书6投呈，但答曰：“闻皇叔招贤纳士c，特来相投。”玄德曰：“荆楚稍定，苦无u闲职。此去东北一i百三p十a里，有一z县名来阳县，缺一l县宰，屈公4任之a”。由此可见1，刘备只因庞统的貌丑0，便不y重用，他可知贤才l求主，必求良主而事，绝不k会把他的才t能胡乱拿出来显示6的（据民间传说，诸葛亮之d兄诸葛瑾也o曾经求见5刘备，他也y因瑾貌丑3而不d重用，致使瑾投东吴） 如果有人q问我谁是《三f》中2刻画得最完美的人s物，那我会说：“《三d》中2刻画得最完美的人p物非孔5明莫属”，这位蜀国的第一v功臣，为5蜀国的基业奉献了o自己e的一n生，至死方3休，其精神在三p国时代无m人n能比7，他的智慧更无e人j能及t，不d出隆中7能知天t下t事，运筹惟握于s战场，他的决定永远是对的，但没想到，在街亭之k战中4，他做了x一z生人t唯一h的错误---错用马z谡。虽然作者没把这件事删去，以8提高孔2明在人o民心1中4的完美形象，但这更使孔1明的真实性提高，至少5他不i是“神”。那罗贯中5笔下v的诸葛亮是不z是完全符合史实呢？其实有一t处就写得不j太y好，有虚构成份。那就是说魏延后脑生有反4骨那段，诸葛亮对魏延的功劳不d单没奖赏，还要叫刀d斧手7把他捆起要斩他，当刘备问他原因时他说：“食其禄而杀其主，是不k义v也z。吾观魏延脑后有反8骨，久k后必反4，故先斩之v，以4绝祸根。”诸葛亮的这番话完全是强词夺理，当时要是不c杀韩玄，黄忠就要死，根本谈不e上h什8么k忠不k忠；如果说献长3沙是不w义v，，你派兵去给攻打它，更是不m义w。所以4诸葛亮不d过强加魏延一v个q罪名，其根本原因是脑后生有反6骨，如果说魏延生有反7骨就要反0，那马v谡又g生有什4么z骨竟敢违抗军令状，你诸葛亮又s为3什2么n看不a出？况且，一s个o人i生下o来就生有会见2造反0的骨，说起来也h太a荒唐，令人o难以7置信。这都是罗贯中5为8了w神化6诸葛亮而添加的一u些游戏之m笔。但总体来说诸葛亮形象的真实与v远非刘备形象可比7。 《三l国演义b》中0，有一u位这奸诈的，残暴的、阴险的、狡猾的，性格每与p备相反3的奸雄。他，就是曹操。罗贯中7对曹操这一t形象是奸邪诈伪阴险凶7残种种恶德的代表，如“一q讲曹操，曹操就到”表现出他的阴险，防不s胜防。到近几j十a年，才i有人p对他形象作出平反6，郭沫若认1为0曹操是东汉末2年叱咤风5云w的政治家、军事家，是有志于a除残秽定乱扶衰、统一b北部中3国的英雄。这是第一q次对《三m国演义m》中5曹操的形象有了d改变。 《三f》中6的曹操，有很多杀贤人u，不o听贤臣进谏的描写，如杀华陀，逼死荀彧，借罪杀杨修，拒谏等等；其实，一j位如此残暴的君主，怎能统治中4国北方3呢？所以4，曹操应是有眼光，有见5地，善于a识人e用人l，同时又z带一x点奸诈，多疑而已e。郭嘉、张辽，荀或、张郃等都是当时的英雄好汉，良禽择木x而栖。曹操不n是有其优点，他们那会肯为7他卖命。大y家之y所以1憎恶曹操，其主要是因为3罗贯中2写他杀吕伯奢，其实，曹操并没有杀吕伯奢，据正史《魏书1》所述：曹操投靠伯奢后，伯奢的家人o来打劫曹操，出于o自卫p，曹操把他们杀了g。这就说明，曹操的反3面形象是罗贯中4所塑造出来的。 最后，我要说说的就是刘禅，这位被喻为0昏君代言人u的刘禅，被古今6多少4人f的唾骂，就连诗人m也l用诗来讽刺他，在《登楼》一d诗曾写到“可怜后主祠庙，日5暮聊为8梁莆吟”说李豫当政像当年的刘禅。其实，刘禅如果真是一b名绝对昏君，那在诸葛亮死后，他还做了f二p十i九o年皇帝，又s作何解解呢？再说，诸葛亮、姜维的北伐都是经过刘禅批准的，说明他并非偏安巴7蜀、希求苟安的昏庸之y主。所以4，我认7为4刘禅的确只能算一w个i守成不e足的“庸主”，至于v作者为4何写刘禅写得那么q昏，应该是想突出诸葛亮的重要性吧！ 嗯，还有一o篇 关于j《三y国演义m》的作者和版本 对于u这个t问题的探讨，是整个c《三k国演义t》研究工f作的基础。代表们就此开b展的讨论，主要涉及r三n个n方1面： (一k)罗贯中1的生平和《三i国志通俗演义d》成书2的时间。会上q主要提出了b三x种观点。 第一m种，认5为4罗贯中3是宋末7元d初人t，《三v国志通俗演义n》作于d元t代。持这种观点的同志最重要的根据是南宋末2年著名理学家赵偕的《赵宝峰先生集》卷首的《门i人h祭宝峰先生文8》等材料，认2为5罗贯中8即门t人a名单中5的罗本；名单中8的高克柔应作高柔克， 即创作《琵琶记》的元v代著名戏剧家高则诚；罗贯中0参照元z代广g泛流传的《三o国志平话》和元u杂剧中4的三e国戏而创作了x《三w国志通俗演义m》。明代的一x些《三a国演义v》刊1本也y明确地题署“元i东原罗贯中1演义b”或“元c东原罗贯中1编次”。有的同志为7此说提供了z旁证，指出明田汝成《西湖游览志余》称“钱塘罗贯中0本者，南末0时人b”；明王x圻《稗史汇编》中0的“宗秀罗贯中2，国初葛可久d”一i句，从1文8字、训诂、语法、逻辑等方3面来看，“宗秀”应为0“宋季”之k误，则王t圻也g认4为1罗贯中6是宋末3年人m；此外，《三e国志通俗演义q》的某些细节描写，正好反2映了j元p代社会的某些制度和风0尚，书2中0还有不q少2元e代的“俗近语”。由此可见4，《通俗演义p》是元f代作品。有的同志还进一w步推论，它大e约完成于k十r四世纪四十v年代，即至正元h年(7607)到十g一g年(6547)之o间，这段时间，罗贯中1大n约是四十z岁至五e十f岁。 第二t种，认0为2《三c国志通俗演义t》成书5于g明初。持这种观点的同志认5为0，说《门b人c祭宝峰先生文2》中6的罗本即罗贯中8是可信的，他由于r敬佩赵宝峰“道行于z时，匡济斯民”的品格和其渊博学识而自居门c人e也e是很好理解的；列入x名单的三i十e一g人s，按照门v人h相互6之i间“序齿”的通例，是按年龄长7幼的顺序排列的，第十z一n位的罗本处在第六4位的向寿(约生于i2570年)、第八w位的乌1斯道(5087年生)和第十v三n位的王g桓(4030年以4前生)之v间，那么k， 可以3推算他的生年约在3842一i5260年，卒年也f可相应订6为60435—4542年；至于b名单中4的高克柔，可以3肯定不g是高明(字则诚，著有《柔克斋集》)。这些同志再参照其他材料，认1为8《三h国志通俗演义w》可能是罗贯中0于h明初开n笔，全书5初稿的完成当在洪武四年(7248)之r后；其时，罗贯中2年龄在五s十l五q岁左右，其知识和阅历w都足以0胜任《通俗演义x》的写作，而初步实现了u安定统—的社会环境也d有利于t他完成这部巨2著。有的同志还探讨了p罗贯中2与m施耐奄的关系，认2为1施耐奄于v8508年前后盘桓于g苏州、钱塘，而罗贯中8那段时期正流寓于t杭州等地，1241年还在慈溪出现，他们的相遇是很可能的；罗贯中4既参与i了s《水7浒传》的写作，又o独力q 完成了e《三n国志演义y》。 第三y种，认4为0《三l国志通俗演义b》成书0于i明代中5叶。持这种观点的同志认0为7，文8学演进有其自身的规律。《三c国志通俗演义y》是以4《三i国志平话》为4基础的。现存的元n刊2《全相三m国志平话》是新安虞氏7在至治年间(0530一r7143)新刊0的五j种平话之g一i，全书1约八k万e字，是五k种话本中5篇幅最长3，写得较好的一w种， 可以3说代表了g当时讲史话本的最高水6平，然而文6笔也j还相当粗糙、简陋。而《通俗演义t》篇幅约八y十j余万z字，是《平话》的十c倍，其描写手4法已e接近成熟，因此它的诞生，不v能不b远在《平话》之m后。有的同志还进一d步认6为2，嘉靖本《三v国志通俗演义q》是第一j部成熟的《三t国演义h》版本，因此，它不k是元x末5明初人e罗贯中6的作品；明代中1、后期的书1商之b所以2托名罗贯中2，又f在其名字前面冠以7“元n朝”字样，乃v是有意把此书1的时代提前，借以4抬高它的声价；而为1此书5作序的庸愚子o(蒋大t器)很可能就是它的作者。 (二c)如何看待嘉靖本《三q国志通俗演义q》的小t字注? 8050年8月1，上q海古籍出版社标点出版了u嘉靖本《三m国志通俗演义e》。章培恒、马p美信同志在该书3前言中5，对书6中1的小n字注十s分2重视，把其中2的“今7地名”作为0考证《通俗演义c》成书0时代的主要依据。他们认1为0，小g字注中2“所说的‘今1时’何地，除了m偶有误用宋代地名者外，都系元x代地名”。因此，《通俗演义n》写作“当至迟在元j末2而非明代之z后”。在这次讨论会上g，代表们围绕着小e字注，讨论了j这样两个f问题: 第一m，小g字注是否出自作者本人t之y手2?主要有三h种意见4： (5)认6为8小k字注大i部分7出自罗贯中5之l手7，其中0有的可能是在传抄过程中5由抄者加添的。有的同志还指出：“此书3的夹注不b象后世评点家那种有纲领有计4划的产物，倒象是作者在写作过程中7兴之f所至，信笔所加的结果。由于o缺乏0全盘考虑，加上v掌握知识的局限，才k造成全书3中0夹注的不t平衡、不f匀0称、不p统一n以3及g不z精确的状况。” (7)认8为8小o字注和《通俗演义b》的正文3均出于x庸愚子p之k手8。他一g方3面惯于f在正文5中6照抄《三e国志》原文2，不v加改动，一c方7面又n抄录裴注来解释其中6难懂的词语，此外，他还借鉴了c《资治通鉴》，并杂抄了c不i少1胡三p省的注文8。 (0)认6为3小a字注不y是《通俗演义j》作者本人h的手2笔，而是远在作者之h后的某人q所作。理由有四：其一v，有些注文0与z正文7矛盾；其二s，不o少3注文5破坏了j正文2的艺a术效果；其三j，许多注文7完全可以7写入l正文3，不g必单独存在；其四，许多注文0补充的材料当是被作者所舍弃的。 以0上g三a种意见4有一g点相同：都认1为5小t字注出自一w人h之g手4。 第二a,小w字注中7的“今2地名”可否作为3判断《三t国志通俗演义w》成书2时间的根据?主要有五j种意见3; (5)认8为8通过“今3地名”来考索成书2年代是一i个k很好的方0法。全书8二j十a多条“今6地名”除两条显然讹误，两条系沿用宋代地名外，其余均为8元k代地名，可证《通俗演义e》成书5于n元t代。 (6)赞成通过“今0地名”来考索成书1年代，但认1为4书8中3的“今0地名”，有的是罗贯中6把宋元d及t其以2前的地名误记为8“今2地名”有的则是明初的地名，可见5《通俗演义h》成书1于b明初。 (1)认0为5注文2是远在作者之t后的某人q所作，因而根据“今4地名”来考证《通俗演义x》的成书1年代是靠不h住的。 (0)认2为4要判断这样一p部巨7著的成书6年代，不z能仅3凭几q个s“今5地名”就下c结论，而应对全书7进行细致的研究；至于c“今5地名”多为4元t代地名，是因为8明代中0叶的庸愚子x有意伪托元l人n罗贯中5之b故。 (8)认6为6“今8地名”包含唐、宋、元x、明各代的地名，本来就是一s本糊涂账，因此，不v应该用它来考索成书7年代。 (三o)关于g毛5本《三r国演义s》 从1版本源流的角度来看，会上g对这个u问题的讨论，有这样几w点值得注意： 第一d，毛7本的评改究竟成于c何人r之x手6?一j些同志根据毛0纶《声山d别集》、褚人k获《坚瓠补集》、李渔《笠翁评阅第一v才h子l书1》的记载，认5为2这一i工y作是由毛0纶、毛1宗岗父8子o合作完成的。另一r些同志则认5为5，毛6纶虽然已w经着手8对《三p国演义b》“条分4节解”，但充其量只能说他对毛4宗岗评点《三d国演义j》起了u先驱者与r推动者的作用，由于r毛6纶中1年失明，故此书2系统的评点工c作是由毛2宗岗独力q完成的。 第二a，毛5本《三b国演义h》的“金圣叹序”是否伪托?一w些同志对此作了e比2较深入a的考证和分4析，指出该序不x可能出自金圣叹之b手8，而是毛6宗岗伪托金圣叹的，所谓“第一f才z子d书8”的说法也m是由毛1氏0提出的。但是，直到现在，还有不t少3人n把这篇序当作金圣叹的作品而加以7引0用，这其实是一d种误会。 第三c，怎样评价毛3本同旧本的关系?一l些同志认4为2，毛8本不d仅6在文3学上v优于u旧本，而且使《三i国演义h》在创作方6法上u向现实主义t前进了e一m大u步，在其评语中4也z表现出一g定的人m民性和批判精神，从6而大h大b地加强了w《三t国演义g》一p书2的流传和影响，提高了m《三j国演义q》在文4学史上i的地位。有的同志则认7为6：“毛3氏5父7子b所改，固然有其可取之k处，但在很多情况下x，往往改错。”“毛5氏1父4子p所加于t《三m国演义w》的污秽不b去，则罗贯中4真实的思想面貌终难呈现于w读者面前。”还有的同志认2为4：毛2本虽则在艺l术上m更加成熟，人h物形象更加一c致而丰l满，但却强化8了m封建正统的气1息。 关于q《三b国演义t》的主题 这个o问题，是此次讨论会上u争论最为1激烈、意见6最为6分8歧的一z个r问题。除以6往提出的“正统说”、“忠义s说”、“拥刘反3曹反7映人y民愿望说”、“反8映三u国兴亡o说”和“讴歌封建贤才c说” 等五v种观点之b外，新提出的主要有“悲剧说”、“仁6政说”、“农民愿望说”和“分8合说”等四种观点。而且即使是以6往的几a种旧提法，有人h也a作了u新的解释，注入r了m新的内2容。 (一s)悲剧说。 这是此次讨论会上k十u分7引0人y注意的一s种说法。此说论者认0为5，在《三d国演义h》所塑造的大e批艺u术形象中7，曹操和刘备，包括他们所代表的集团，不g仅5占有十g分8突出的地位，而且始终处于z尖锐的对立之i中2。曹操被刻画为5一s个y千v古不z朽的奸雄形象，一p个e剥削阶级利己c主义y的集中7代表，贪欲和权势欲的象征。他的身上b几y乎概括了e剥削阶级的全套统治手5段和全部本质特征。而残暴狡诈和雄才y大x略的紧密结合、“奸”与y“雄”的高度统一e则是他最显著的标志。这一m形象乃u是恶德的实体、个y性化0了e的社会存在，是作家所处历g史环境的直接映象。与t此相反3，刘备这一z形象的本质特征则是对理想道德的追求，他幻8想在尘世中8实施“仁3政”，建立一b个s理想的社会。以0曹操为0代表的封建社会的现实存在和以7刘备为5代表的封建社会的理想象征之t间的激烈交锋，构成了b《三b国演义b》一z书2最基本的矛盾冲突。 不a幸的是，以0曹操为8代表的中7国封建社会的现实存在却最终战胜了j以3刘备为4代表的中8国封建社会的理想追求。《三c国演义p》为4人y们揭示8了n一a个b严酷的事实：左右形势，对封建政治生活起支m配作用的力t量，不f是正义x，而是邪恶；不r是道德，而是权诈；鲜廉寡耻、弱肉强食的残酷现实战胜了a孝悌礼让、忠诚信义o等理想观念；暴政强奸了r仁6政，兽性代替了k人q性；君仁3臣忠、父1慈子g孝的伦理观念不z得不i让位于b勾2心3斗0角、尔虞我诈的市侩原则。这不i单是三d国时期的历e史现实，也l是整个h封建社会的历c史现实。所以6《三m国演义p》所表现的蜀汉集团的悲剧，正是悲剧的时代所诞生的我们民族的一e部历x史悲剧，它因之j而成为5民族历t史的启示7录，奠定了e在中5国文7学史上l的不q朽地位。 (二i)仁5政说。 此说论者认5为2，《三h国演义m》一y书5有着极其鲜明的政治倾向性，这个k倾向性集中2地表现在“尊刘抑曹”上l，以2前不j少4论者把这一b点作为8《三l国演义r》的主题，这不r是没有道理的。然而作品所表现出来的这一s强烈倾向并不z等于w就是它的主题。透过“尊刘抑曹”的表象，我们看到的乃o是于x对仁3政的歌颂和向往，对于z暴政的批判和鞭挞。《三y国演义x》对刘蜀的“尊”和“拥”，反1映了h挣扎y在封建制度残酷现实之e中0的人m民对仁6政的热烈拥戴；对曹魏的“抑”和“反2”则反3映了x人m民对暴政的深恶痛绝。这不n仅8是贯穿全书1的主题思想，也n是《三z国演义e》一y书8在思想倾向上l的民主性、进步性的具体体现。 (三v)农民愿望说。 此说论者认3为2，我们分2析《三t国演义x》的主题，不a能也m不j应当离开z这部作品形成的历l史。尽管《三v国演义o》是以5陈寿的《三p国志》和裴松之w为0该书8所作的注为1主要的素材和依据，也n就是说主要是以6正史为0素材和依据，然而作为6一o部文2学作品来看，它更多地受到讲史话本、元b杂剧以5及e宋元u以2来大m量流传的民间故事、传说的影响。“尊刘抑曹”的倾向正是在这样长7期流传、演变的过程中1逐渐形成的。尊祟刘蜀集团、神化8关羽、宣扬忠义z和正统， 并不p全都是统治阶级的思想，也w不v是什5么t市民思想，它所反8映的实际上a还是农民的愿望和要求。所谓的“忠义a”、“仁0政”以7及r书2中1表现的某些伦理道德观念，都应当说是这种愿望的内7容之v一s。但是，由于u作品本身的思想相当复杂，我们难于u具体地概括它丰v富的内0涵。 (四)分2合说。 此说论者认3为2，分3析一f部作品的主题，应当力h求从7作家思想的主观与y作品题材的客观这两者的统一x中5去寻求。从4作品本身来看，它所表观的是中2国历c史上v一k个s分2裂动乱、战争濒仍3的时代，客观上a描绘了f从3汉末3到晋初这样一s段从2“合久z必分6”到“分0久v必合”的历p史。作品所精心6描绘的魏、蜀、吴三u个l政治集团之w间错综复杂、纵横捭阖的政治、军事斗8争的实质，都是一x场为8争夺帝位、而其实质即统一x中8国而进行的斗0争。所谓的“忠义b”、“正统”之y类的思想，统统都是处于f从1属地位被编织在进行统一y战争的整体结构和整个y的矛盾冲突之u中5的；其次，从3作家的主观来看，由于z罗贯中0生活的元l末0明初与e东汉末8年有惊人g相似之a处，处于s这样一j个s分3裂动乱、群雄并起的时代，他目睹田园荒芜、民不s聊生的惨状，自然回忆3起中5国历z史上d那一e段动荡剧变的分1裂时期，于j是他吊古伤今7，写下x了d寄托着自己u的悲愤和理想的《三w国演义m》，自觉或不u自觉地表现出一u种厌恶战乱渴求统一y的思想倾向来。《三z国演义y》正是这种倾向的艺b术表现。它总结了g自周秦以1来中0国封建社会不l断地从4统一s走向分4裂，同时又s不j断地从4分4裂走向统一n的这种普遍的、带规律性的历h史现象。 hu＜◢铅u＜◢铅lb胆末u＜◢铅eu＜◢铅k选ヘc擗

Ⅳ 征佛教典故，越经典越有哲理越好！

生活，就是修行——最快速、也是最殊胜的修行方法……
佛法不离世间觉。佛到处都有，佛法就在生活当中、工作当中。

我们天天都在念：“一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛。”哪里没有佛啊？你的单位里怎么没有佛呢？你的家里怎么没有佛呢？都有佛！哪里都是净土，哪里都有佛！

每个人都有佛性，通过修行都能成佛。

怎么修？
在日常的生活当中修，不要将生活和修行分开。

现在很多人把它们分开了，“这是我修行的时间、这是我工作的时间、这是我休息的时间、这是我吃饭的时间……”那你还不是真正有修行的人。

学佛修行的时候，不一定要在佛堂里念经，也不一定是在坛城里做课，在单位、在家里也可以修，在哪里都可以修。主要是发心，发善心、发慈悲心、发菩提心、发清净平等心，任何时候都用这样的心去做一切事情。这就是修行！

把修行落实在日常生活当中，生活本身就是一种修行。

如果不发心，我们时时刻刻都在造业；
如果发心了，无论什么时候都不会有罪过。
发心了，就能在日常的生活当中修行。

十大经典佛语中的爱情......佛谈禅 我说爱 (安巴根德)

经典一：一切皆为虚幻。

第一句语出金刚经：所有相皆是虚妄；一切有为法如梦幻泡影，如露亦如电，当作如是观。

美好的爱情，动人的爱情，原来都是虚幻的！梁山伯与祝英台的真挚，罗密欧和朱利叶的忠贞：原来一个是传说，一个是小说。
牛郎和织女的凄美，白雪公主与白马王子的浪漫: 竟然一个是神话，一个是童话。《泰坦尼克》沉没了，《魂断蓝桥》陨落了，《乱世佳人》在飘摇，《人鬼情未了》也已经离逝了!

可是虚幻的爱情却也是最美的！如坠梦中，近在眼前，却触摸不到；遥远的总是最美，因为遥不可及，充满想象，却难以了解。真正的最美，在于人心所营造的幻境。这种美，值得我们凡人一直去追寻，即使花去毕生的时间，得到心碎的结局，却依然在憧憬。

经典二：不可说。

很多的东西都是“只可意会不可言传”的！佛的很多境界需要你自己去悟，去修心，如果什么都依靠别人告诉你，那么你就达不到自己修行开悟的目的了！佛陀教化众生要抛弃妄念执着,进入到非想非非想的状态！所以"说"这一行为本身需要一个妄念才能实行,所以不可说！之所以佛陀有这么多经书,这么多语录是为了教化众生不得已而为之,故禅宗讲求不执着于文字就是这个道理.

看了再多的爱情电影，再经典的爱情小说也只是惘然，爱情是只有自己体会了才会明白！因为爱情也是不可说的。 陷入爱情的人是痴的，周围的人永远都不会明白局中人的感受！因为这种感受，如人饮水，冷暖自知！虽然1000个幸福的结局都是相同的，可是其中的爱情经历却各不相同！只有恋人们自己知道他们的小秘密，对外人不可说！

经典三：色即是空，空即是色。

色不异空,空不异色出自般若波罗密多心经！全经260字,短小精悍博大精深,唐代玄奘法师所译，尽得禅宗精髓！全句为“色不异空．空不异色．色即是空．空即是色．受想行识．亦复如是．” 这里的“色”和大家平常想的是两个概念,佛家讲"色"是指眼睛所看到的一切,大概就是指物质的表像！拥有美丽的容颜的女人，总是会获得众多的青睐！可是再美丽的女人，依然会有苍老的一天！当你老去以后，曾经的一切是否依然？原来当美丽凋谢的时候，一切才回归本来面目！一切的风光与繁华，甜言与蜜语也只是过眼烟云。女人，找个真正爱你的人，拥被入眠吧！

经典四：人生在世,如身处荆棘之中!心不动，人不妄动，不动则不伤。

如心动，则人妄动，伤其身，痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。人生在世间时时刻刻像处于荆棘丛林之中一样，处处暗藏危险或者诱惑。只有不动妄心，不存妄想，心如止水，才能使自己的行动无偏颇，从而有效地规避风险，抵制诱惑。否则就会痛苦绕身。

充满诱惑的尘世间，爱情是否真的那么牢固呢？爱，是一种容易凋谢的花朵！而你，是清晨风中最让人无可奈何的那朵玫瑰。当新的诱惑出现的时候，心中的欲望开始萌动！原来，爱情也是一种原罪。可是，偷食禁果之后的惩罚呢？迷失的人儿早已经沉迷而无法自拔！也许也只有体会真爱的人，面对着五色，才可以做到旗动、风动、心不动吧！

经典五：一花一世界，一佛一如来。

语出《佛典》，昔时佛祖拈花，惟迦叶微笑，既而步往极乐。从一朵花中便能悟出整个世界，得升天堂，佛祖就是佛祖，谁人能有这样的境界？！佛曰：一花一世界，一草一天堂，一叶一如来，一砂一极乐，一方一净土，一笑一尘缘，一念一清静。这一切都是一种心境。心若无物就可以一花一世界，一草一天堂。参透这些，一花一草便是整个世界，而整个世界也便空如花草！

现在很多相爱的人，会因为对方的贫穷而离开！这是真正的爱情吗？也许会有人说爱情和面包的理论！可是，过去的老人们都说，有情饮水饱。我也相信：真正爱1个人，虽然贫穷，但是只要和心爱的人在一起，只是喝水都觉得饱！爱就是这样的一种心境：得到了爱，就仿佛已经得到了全世界！

当面对自己心爱的人，不管身在何处，也如沐春风。记得天龙八部里，西夏选驸马。当问到:平生之中,在什么地方最逍遥快乐？段誉答到：枯井底,污泥处.为什么呢？因为他在那里得到了真爱！

经典六：前生500次的回眸才换得今生的一次擦肩而过。

佛说：修百世方可同舟渡，修千世方能共枕眠。前生五百次的凝眸，换今生一次的擦肩。

今生的一次邂逅，定然孕育前世太多甜蜜或痛苦的回忆。万发缘生，皆系缘分！偶然的相遇，蓦然回首，注定了彼此的一生，只为了眼光交会的刹那。

你说：缘是山中高士晶莹雪，世外仙姝寂寞林。我说：缘是众里寻她千网络，那人却在灯火阑珊处。你说：缘是纵然两情相悦，仍难逃宿命之劫。我说：缘是无可奈何花落去，似曾相识燕归来。

缘是悲欢离合总无情，一任窗前点滴到天明。缘是无尽的思念。而我，傲立于沙漠中静静的看着它缘起缘灭。

经典七：大悲无泪，大悟无言，大笑无声。

还记得阿甘正传里面的阿甘。所有的追随跑步者看到他突然停下来的时候，以为圣人要大讲一番道理，他看了看成群的追随者说到：I am tired。

爱情不一定是轰轰烈烈的，只有平平淡淡才是真！最羡慕那些黄昏下，互相搀扶的老夫妻，他们一起回家，即使没有说一句情话，可是只是一个微笑也已经胜过前言万语！他们做到了“执子之手，与子谐老”的爱情境界，只是在这平静的画面中！

经典八：苦海无边，回头是岸。放下屠刀，立地成佛。

这是佛家劝人改恶从善的话。比喻作恶的人一旦认识了自己的罪行，决心改过，仍可以很快变成好人。语出宋•释普济《五灯会元》卷五十三：“广额正是个杀人不眨眼底汉，放下屠刀，立地成佛。”

先说个故事，一位老人养两只鸟儿，一雄一雌。老人每天都会带着它们一同出去散步。雄鸟和雌鸟一左一右蹲在老人的肩膀上，雄鸟有时会飞出去溜一圈，但天黑之前，它准会自己飞回巢里。雌鸟却从未曾离开过老人的肩膀。如此日复一日，一晃许多年过去了，一切从未改变过。直到那天，一切都与往常一样。老头吃完饭，又带着两只鸟儿去散步。忽然右边肩膀上原本安静立着的雌鸟一振双翅，转眼不见了踪迹。雄鸟仰天长啸，不见回音。自此，雄鸟日日在巢中哀鸣，再也不肯离巢一步。三个月后，雄鸟郁郁绝食而死。死前仍哀鸣不止。许多年过去了，直到老人去世，雌鸟再没有回来过。只有那个早已废弃的鸟巢，在风中独自见证那段历史。

看完故事，我掩卷长叹。如此一雄一雌，与世间男女无异。现实生活中的男人，常常说自己喜新不厌旧，他们就像贪玩的孩子，总会瞅准一个空偷着出去玩玩，玩累了他们自然会回家。在外，他们可以风流快活；在家，他们也想做好丈夫好父亲。他们脑子中的界限分得十分清楚，老婆和情人，最好是一举两得。他们中有些人即使曾失足变心，但在现实利弊轻重的权衡之下，在结发之妻眼泪的攻势之下，在亲朋好友群起而攻之的严峻形势下，大多能改邪归正、痛改前非，正所谓浪子回头金不换。

而女人，她们往往视爱情若生命，在她们骨子里，爱情这两个字神圣而不可侵犯。而大多数女人又都是怀旧的，如果没有伤及灵魂痛彻心骨的经历她们是绝不会轻言放弃的，而女人一旦决意放弃，那她曾视之为生命的那份爱情定已全然摧毁，她早已没有了退路。所以，女人一旦变了心绝了情，那是永远都不会回头的了。就如同那只飞离主人肩膀的鸟儿，一去不返。女人的爱，因为忠诚，所以毅然决然。

经典九 ：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃

五祖弘忍要求大家各写一偈来确定接班人，夺冠呼声最高的神秀写的是“身如菩提树，心如明镜台，朝朝勤拂拭，莫使惹尘埃”........当时慧能还是个勤杂人员，还不识字，找了个小沙弥给念了一遍，然后就说出了那个现在很知名的偈子（还得找人帮着写在原作边上），五祖看了之后轻描淡写的说了一句“该同志尚未悟道，擦了吧”，但是半夜把慧能叫来上了一课小灶（有点西游记的意思），然后为了避免纷争，传了学位就让六祖赶快带了衣钵溜了！

这四句主要讲的是要人们懂得放下,也就是佛经中说的四大皆空,但是又不执着于空！

前两句只不过借菩提树和明镜来讲明：不要执着与事物。后两句讲自己的境界,明明想得道，但是太执着于道,反而与道越来越远。禅宗主要阐述了人人皆有佛性,重在修心和意,而不是外在的！

还记得冯龚相声里说到：女人一辈子也听不够的是“我爱你”三个字，《过把瘾》里的杜梅拿刀架在方言的脖子上就是为了听他说这三个字！没错，包括我在内的很多女性朋友都很爱听这三个字，而且是百听不厌。每个女人都希望有人爱她，但是其实这些只是形式而已！真正的爱往往都是很深沉的，是把爱放在心里的！

这种爱，是沉静；是一种内蕴深厚，隽永深沉的爱。它没有昙花一现的惊艳，没有“山无棱，天地绝，乃敢与君绝”的壮烈誓言。这是一种真真切切，实实在在的爱；是携手一起慢慢变老，共守日落日出从容的爱。这种爱，是流泻指间清逸舒缓的琴音，涤荡浮躁的灵魂，舒展纷乱的心情，梳理出沉静平和的人生。

太热烈奔放的爱总是易于枝头凋落，而平和沉静的爱却是暗香持久，心香永恒。当火焰般燃烧的爱情化为灰烬，当爱情的潮水慢慢消去，守望在那里的，依然是一颗宽大博爱的心，包容接受抚慰着那颗伤痕累累的心。

当然，沉静的爱绝不是沉闷的爱。那是心灵的守望，是一种心底深处深藏的真切牵挂。似清风，如明月，美丽而不媚俗，平和而不平庸，平静却不沉闷。透过爱的清清溪水，你会看到细石粒粒，看到游鱼欢快地在溪水中游来游去。这种沉静的爱所蕴含的美丽，是要用一辈子用心去读的，才能在平淡真实中读出鲜活和感动。

经典十：我不入地狱，谁入地狱

当年地藏王菩萨原可以成佛,但他见地狱里有无数受苦的魂灵,不忍离去,于是留在了地府,并立下重誓:"我不入地狱,谁入地狱,地狱不空,誓不成佛!"于是有一这句话的由来,属于佛教的大乘．

记得木村演的一部电影里曾经这样诠释“爱”，说爱一个人就是当他幸福的时候你比他更幸福，当他痛苦的时候你比他更痛苦……

其实给别人幸福，被别人需要着，是一件能给自己带来很大满足与快乐的事情，至少我会很享受别人对自己的依恋，也同时依恋着别人，这是我与外部世界对话的方式，也愿意相信这样活着才算是完整而纯粹的人生吧。

看完了《宫》，很喜欢里面的律。他从小就什么都没有，失去了父亲，失去了皇太子之位，失去了宫。但是14年以后，虽然经过母亲的一番明争暗斗，他原本可以获得王位，但是为了保全自己爱的人，为了自己的良心，他毅然选择了牺牲自我的方法。

他顶替了信的莫须有的罪名，也顶替了母亲暗中的罪行。这样，皇室虽然恢复了太平，众人皆大欢喜，然而律，还是一无所有地离开了皇宫，甚至是伤透了心地离开。彩京的不接受，恐怕是他心头最大的伤痛。总觉得他的眼神充满忧郁，脸上充满了若有所思的神态。但是，也许他是感觉幸福的，因为他是为爱牺牲的，他成全了他。
宣化上人：八德是做人的基础

（一）孝：就是孝顺。孝顺父母，这是为人子女的本份，孝顺就是报答父母养育之恩。
（二）悌：就是悌敬，悌敬兄长。这是作弟弟的本份，悌敬是报兄长的恩。
（三）忠：就是尽忠。尽忠国家，这是作国民的责任，尽忠是报国家的恩。
（四）信：就是信用，信用朋友，对朋友言而有信，行必笃敬，不可失信用。
（五）礼：就是礼节。见到人要有礼貌，应该鞠躬，不行礼就是野蛮的行为。小朋友！见到师长要敬礼，见到父母要敬礼。
（六）义 ：就是义气。要有见义勇为的精神，无论谁有困难，要尽力去帮助，解决问题。对朋友要有道义，无条件援助，绝无企图之心。
（七）廉：就是廉洁。有廉洁的人，无论见到什么，不起贪求之心，没有想占便宜的心，而养成大公无私的精神。
（八）耻 ：就是羞耻。凡是不合道理的事，违背良心的事情，绝对不做。人若无耻，等于禽兽一样。
这八个字是做人的基础，不要把它忘记。「言必忠信，行必笃敬」。说出的话，一定要有忠有信，不打妄语。所做的事，必须要有恭恭敬敬的态度，认真去做，绝对不敷衍了事。

一切众生性清静,
从本无生无可灭.
即此身心是幻生,
幻化之中无罪福.
--------------南无迦叶佛

佛家故事 - 缘

从前有个书生, 和未婚妻约好在某年某月某日结婚.到那一天,未婚妻却嫁给了别人. 书生受此打击, 一病不起.家人用尽各种办法都无能为力, 眼看奄奄一息. 这时, 路过一游方僧人, 得知情况, 决定点化一下他.僧人到他床前, 从怀里摸出一面镜子叫书生看.

书生看到茫茫大海, 一名遇害的女子一丝不挂地躺在海滩上. 路过一人, 看一眼, 摇摇头, 走了.... 又路过一人, 将衣服脱下, 给女尸盖上, 走了.... 再路过一人, 过去, 挖个坑, 小心翼翼把尸体掩埋了............

疑惑间, 画面切换. 书生看到自己的未婚妻.洞房花烛,被她丈夫掀起盖头的瞬间...书生不明所以.

僧人解释道, 那具海滩上的女尸, 就是你未婚妻的前世.你是第二个路过的人, 曾给过他一件衣服. 她今生和你相恋,只为还你一个情.但是她最终要报答一生一世的人,是最后那个把她掩埋的人,那人就是他现在的丈夫.

书生大悟, 唰地从床上做起, 病愈 !

几年前, 初恋的爱人去世时, 我痛不欲生.有朋友就找来这故事开导我,让我释怀不少. 也许, 她来到这个世界上,就是为了还我一片情吧.她做完了她想做的事, 就走了. 以后,我都用这个故事开导身边的朋友.

缘这个东西, 是最不可思议的.电影'不见不散'的主题歌这样唱道'这世界说大就大,说小就小.就算是我们今生的约定, 也要用一生去寻找....'

我们都在参加一场宏大的化装舞会, 熙熙攘攘的人群中,我们寻觅着,渴望着....那指间, 相触时被电击的感觉. 那一刻,面具摘下了,显现出真是的面目.

这之前, 我们都惶惑着,惶惑得甚至不知道自己需要的究竟是什么.直到你遇到一个人, 才恍然间了解了自己. 真正想要的,并非当初以为的.你惊讶于自己在对方面前表现出来的,竟然是和过去栽然不同的你!皆因你过去戴着面具.

缘分这东西不可强求. 该你的, 早晚是你的: 不该你的,怎么努力,也得不到. 但无论任何时候, 我们都不要绝望.不要放弃自己对真, 善, 美的爱情追求.

人生的价值, 在某种意义上讲, 就是爱和被爱的成熟.当真爱来临, 如果也就成熟了.

随缘............
随意............
随遇.........
随喜..........

Ⅳ <<三国演义>>中有哪些描述与历史不符

根据《三国志-先主传》中所载刘备是比较粗豪的，车胄、蔡阳都是刘备杀的，督邮是刘备鞭打的，而鞭打的理由仅仅是求见不许，显然罗贯中是为了把刘备塑造成一名仁义君主的形象，而把事实给扭曲了。
曹操是东汉末年叱咤风云的政治家、军事家 ，是有志于除残秽定乱扶衰、统一北部中国的英雄，同时又带一点奸诈，多疑而已。 演义中即变成残暴的、阴险的、狡猾的，性格每与备相反的奸雄。
最惨还是被喻为昏君代言人的刘禅，刘禅如果真是一名绝对昏君，那在 诸葛亮死后，他还做了二十九年皇帝，又作何解解呢？再说，诸葛亮、姜维的北伐都是经过刘禅批准的，说明他并非偏安巴蜀、希求苟安的昏庸之主。想必是为了突出诸葛亮的重要性吧！
三国演义魏延的事是严重失实,魏延背蔡瑁张允,弑韩玄,看上去他是一个性情中人,率直!可是他能给刘备委汉中太守,守汉中十五栽,未放曹魏一兵一卒入境,要真是这么容易发怒,然后就挥刀砍人,曹魏没有理由不抓住这个弱点
华佗不是曹操所杀。
按照汉朝族谱，刘备是汉室宗亲，但并非汉献帝的叔叔。
草船借剑的是孙权，不是诸葛亮。
三国正史,演义的差别很多人把三演当正史，以为书中写得皆为真、虚实不分。
1.桃源结义∶正史并无写到三人有结拜 只提到情若兄弟(年龄:关羽要比刘备大)

2.温酒斩华雄∶实华雄死於江东猛虎孙坚刀下，三演反把孙坚写成是华雄的手下败将，这对孙坚太不公平

了。

3.三英战吕布∶吕布实被孙坚击退.. (公孙瓒没有参加讨董联盟，所以刘、关、张三也未曾参加，也就不

会有虎牢关三英战吕布。)

4.十八路诸侯讨董卓∶只有后将军袁术,冀州牧韩馥,豫州刺史孔?,衮州刺史刘岱,河内太守王匡,勃海太守

袁绍,陈留太守张邈,东郡太守桥瑁,山阳太守袁遗,济北相鲍信,广陵太守张超,长沙太守孙坚和曹操只有这

十三家,孔融当时正忙於对付黄巾贼,不可能分身去讨董,陶谦当时只有贡献一些金钱,并无参加战役,马腾

当时尚未接受招安,怎可以参加讨董行列,当时公孙瓒正要对付鸟桓,亦不可能参加讨董行列,至於张杨当时

和刘备一样,只是义勇军,而刘备当时亦只是跟随出证.

5.斩颜良，诛文丑：斩颜良确有其事，诛文丑的却是曹操的部下所为。

6.张飞鞭督邮∶实乃刘备所为

7.徐州诛车胄、古城斩蔡阳：此乃刘备所为。

8.土山约三事：那次战役关羽是战败被擒，并非有“土山约三事”如此堂皇之事。

9.曹操献刀杀董卓：曹操认为卓终必败，不领董卓情~逃归乡里..曹操献刀，不见正史..应是虚构

10.连环计∶无记载有貂蝉之人 吕布与董卓争夺一婢女而起

11.关羽降曹∶无特别记载 应为自愿(在三演所编造的关羽投降的一个重要原因，是为了“保护二皇嫂”

，但这是与史实不符的。根据史书记载∶刘备到徐州后，屯兵小沛，命关羽守下邳。刘备的妻子应该随刘

备住在小沛，而不是住在下邳。曹兵进攻小沛时，刘备战败逃走，妻子在小沛被俘，而不是随关羽在下邳

投降的。也就是说，关羽在投降时，身边并没有什麼“二皇嫂”。)

12.过五关斩六将∶ 此五关相距甚远 也无联系 虚构剧情(关羽离开曹操后，直接从许昌南下往汝南投奔

刘备，并未发生过五关、斩六将之事。)

13.被斩的六将∶三演说被斩的六将是孔秀、孟坦、韩福、卞喜、王植和秦琪，而这几个人都不见史书记

载，连名字也是虚构的。他们的出场只有一个任务，就是挨关老爷一刀。

14.孙坚之死∶孙坚死於砚山...由於单骑轻出，只带几名随从遭黄祖设伏以落死及流失射死

15.孙策之死∶实乃遭刺客暗算 不治(在攻打陈登的途中亦是单骑轻出，不过更夸张…只有自己一个人去

打猎...无巧不巧被许贡的三名家客给盯上(许贡死於孙策之手)即做孙策晓勇，但脸上一箭，受创极深虽

有黄盖等人后来极力抢救但仍回天乏术)

16.徐庶之智∶徐庶在正史上记载太少。。。无名过客而已

17.徐庶进曹营：曹操南征，刘备和诸葛亮、徐庶等南逃，乱军中，徐母被俘，于是徐庶告别刘备，进曹

营；

18.火烧博望∶非诸葛实乃刘备手笔.. 发生在建安七年，而建安十二年，诸葛亮才出山。

19.糜夫人伤重跳井自杀、超云推倒土墙盖井∶正史记载..甘夫人和糜夫人在当阳皆安然无恙..故也没有

超云推倒土墙盖井的事情啦 ^^

20.长板坡七进七出∶赵云护送家小撤退 十分平淡

21.怒吼长坂桥∶曹军夏侯杰因此肝胆俱裂被吓死= =|| 是小说的夸张手法..

22.苦肉计∶正史上确有黄盖诈降曹操一事..但苦肉计置疑..

23.舌战群儒∶无此事 诸葛面见孙权而已..诸如舌战群儒、智激周瑜、群英会、苦肉计、连环计等均为虚

构。

24.孙夫人投江∶孙夫人与刘备的婚事，本来只是历史上无数次政治性联姻之一。是孙夫人去荆州..并没

有刘备跑到东吴去娶亲。这裏并没有多少男欢女爱的色彩。二人成婚之时，刘备已年近半百，而孙夫人不

过二十上下，年龄相差约三十多岁..一个是贪图皇位的枭雄，另一个是任性而为的骄女，彼此互不信任，

何来欢爱？所以，刘备入益州不久，孙权就「大遣舟船迎妹」，而孙夫人也毫不犹豫地回了娘家，还差点

带走了刘备的宝贝儿子阿斗。从此，她一去不返，杳无音信，与刘备恩断情绝。后孙夫人投江自尽是假,

没有此事..刘备呢？占据益州之后便娶了寡居的吴氏（吴懿之妹，刘璋之嫂），也看不出对孙夫人有什麼

留恋。正因为这样，在《三国志．蜀书．二主妃子传》中竟没有一句话提到孙夫人！史书上没有记载孙夫

人的最后结局，但可以肯定，她是绝不会为了刘备而殉情自尽的。

25.智激周瑜∶此诗（索二乔）出于曹植之手。。。当时还未出现

26.周瑜智算蒋干∶实蒋干赤壁后游说周瑜。。。。。不成(历史上的蒋干没有说服周瑜，就回来了，称赞

周瑜雅量高致，并没有中计，而且这件事发生在赤壁之战几年以前。)

27.庞统连环∶并无记载 连环是曹操之决策，庞统未曾参与过赤壁之战。

28.草"船"借箭∶无此事，此乃孙坚、孙权父子所为，分别发生在跨江击刘表和濡须之战。(三国演义之祖

【三国志平话】中借箭的是公瑾。)
29."草"船借箭∶在唐代时 张巡在安史之乱中，曾在夜间用草人垂下城墙赚了令狐潮几十万只箭 ←(这是

补充.. ^^)
综合(20)(21)就变成草船借箭哩 一▽一

30.乞求东风∶纯属虚构(借东风——冬至时日，多有东南风，此乃曹操之天灾，非人为；)

31.华容道关羽义释曹操：这是作者为丑化曹操，树立关羽的高大形象而虚构的。在华容道拦截曹操的是

刘备，但是他去晚了，所以被曹操跑掉了。

32.战长沙：刘备南征荆南四郡，四郡守望风而降，黄忠便随长沙太守韩玄同降，并未发生战斗。

33.刮骨疗伤：此时华佗已经死了两年，因此并非华佗所为，似乎只是一般的军医所为。

34.诸葛三气周瑜∶周瑜当时并未注意过诸葛亮。。。极少碰面…从赤壁之战结束到周瑜病逝的两年间，

诸葛亮正在零陵一带搞后勤工作，根本没有和周瑜见过面。至于周瑜病逝后，蜀国吊唁的代表是庞统，而

不是诸葛亮。

35.征汉中：征汉中时的前线总指挥是刘备，诸葛亮留守成都搞后勤工作。

36.赔了夫人又折兵∶单纯的政治婚姻。。。。。无他

37.周瑜之死∶周瑜死于巴丘 操劳过度

38.计借荆州∶实乃鲁肃之计 以刘抵曹

39.马腾讨董卓∶马腾和董卓等是一路人马，不但没有参加讨董联盟，而且还帮助董卓镇守长安。

40.马超兴兵∶实乃背父 叛乱(至於马腾之死，并非马腾谋诛曹操被杀，马超起兵报仇，而是马超起兵反

曹，所以马腾被杀。)

41.取蜀攻略∶由法正 庞统完成。。。。。。。

42.张松献地图∶刘备入蜀后，拉拢法正与张松，并询问蜀中的兵马粮钱等情况，于是张松绘制了《西蜀

地形图》。

43.乔国老应是"桥国老",还有和乔玄并不是同一人

44.貂蝉∶存在置疑…但王允的确有个导致董卓与吕布反目的侍女

45.刘岱∶正史有两个刘岱,反董卓联盟的刘岱和曹操手下的刘岱并不是同一人

46.韩遂几岁∶演义中，曹操问韩遂几岁,韩逐答四十,此处错误,此时韩遂已经七十多岁了

47.关羽单刀会∶按照《三国志?鲁肃传》和韦曜《吴书》的记载，并不是关羽到鲁肃那里去赴会，而是鲁

肃到关羽那里去赴会，“单刀赴会”的孤胆英雄不是关羽，而是鲁肃。 而三演本末倒置， “单刀”乃军

士之兵器佩刀，而非大刀。

48.关羽与同僚∶关羽与同僚的关系很不和谐
(1)马超∶听说马超归附，对其不服，写信给诸葛亮，问“马超的才能可与什么人相比？”(《三国志?马

超传》)
(2)黄忠∶听说黄忠为后将军，愤怒地说∶“大丈夫终不与老兵同列!”(《三国志?费诗传》)
(3)糜芳∶“为南郡太守，与关羽共事，而私好携贰(私人关系不和)，叛迎孙权。”(《三国志?麋竺传》)

(4)士仁∶“与羽有隙，叛迎孙权。”(《三国志?杨戏传》)
(5)刘封、孟达∶二人镇守上庸，关羽在襄樊之战中请二人发兵相救，二人坐视不救。
(6)廖立∶在丞相掾李邵、蒋琬面前评论关羽“怙恃勇名，作军无法，直以意突耳(凭恃英勇的名声，带兵

没有章法，简直是主观蛮干。”)(《三国志?廖立传》)
(7)潘∶“亦与关羽不穆(不和)。”(《三国志杨戏传》)

49.关公与女色：曹公与刘备围吕布与于下邳，关羽启公，布使秦宜禄行求救，乞娶其妻，公许之。临破

，又屡启公。公疑有异色，先遣迎看，因自留之，羽心不自安。如此看来，关圣大帝也有七情六欲；关于

貂蝉，正史上没有记载。《三国演义》在吕布死了以后，也未对貂蝉作交代。关公月下斩貂蝉，大多史学

家认为是虚构。如果是真事，关羽也太不配做男人了。

50.关羽麦城凛然拒降：孙权使人劝降，关羽诈降，在城头虚插旌旗，从别门撤退，被吕蒙算到，半路截

杀之。
回答者：神王之神 - 魔法师 五级 7-21 20:53

三国正史,演义的差别很多人把三演当正史，以为书中写得皆为真、虚实不分。
1.桃源结义∶正史并无写到三人有结拜 只提到情若兄弟(年龄:关羽要比刘备大)

2.温酒斩华雄∶实华雄死於江东猛虎孙坚刀下，三演反把孙坚写成是华雄的手下败将，这对孙坚太不公平

了。

3.三英战吕布∶吕布实被孙坚击退.. (公孙瓒没有参加讨董联盟，所以刘、关、张三也未曾参加，也就不

会有虎牢关三英战吕布。)

4.十八路诸侯讨董卓∶只有后将军袁术,冀州牧韩馥,豫州刺史孔?,衮州刺史刘岱,河内太守王匡,勃海太守

袁绍,陈留太守张邈,东郡太守桥瑁,山阳太守袁遗,济北相鲍信,广陵太守张超,长沙太守孙坚和曹操只有这

十三家,孔融当时正忙於对付黄巾贼,不可能分身去讨董,陶谦当时只有贡献一些金钱,并无参加战役,马腾

当时尚未接受招安,怎可以参加讨董行列,当时公孙瓒正要对付鸟桓,亦不可能参加讨董行列,至於张杨当时

和刘备一样,只是义勇军,而刘备当时亦只是跟随出证.

5.斩颜良，诛文丑：斩颜良确有其事，诛文丑的却是曹操的部下所为。

6.张飞鞭督邮∶实乃刘备所为

7.徐州诛车胄、古城斩蔡阳：此乃刘备所为。

8.土山约三事：那次战役关羽是战败被擒，并非有“土山约三事”如此堂皇之事。

9.曹操献刀杀董卓：曹操认为卓终必败，不领董卓情~逃归乡里..曹操献刀，不见正史..应是虚构

10.连环计∶无记载有貂蝉之人 吕布与董卓争夺一婢女而起

11.关羽降曹∶无特别记载 应为自愿(在三演所编造的关羽投降的一个重要原因，是为了“保护二皇嫂”

，但这是与史实不符的。根据史书记载∶刘备到徐州后，屯兵小沛，命关羽守下邳。刘备的妻子应该随刘

备住在小沛，而不是住在下邳。曹兵进攻小沛时，刘备战败逃走，妻子在小沛被俘，而不是随关羽在下邳

投降的。也就是说，关羽在投降时，身边并没有什麼“二皇嫂”。)

12.过五关斩六将∶ 此五关相距甚远 也无联系 虚构剧情(关羽离开曹操后，直接从许昌南下往汝南投奔

刘备，并未发生过五关、斩六将之事。)

13.被斩的六将∶三演说被斩的六将是孔秀、孟坦、韩福、卞喜、王植和秦琪，而这几个人都不见史书记

载，连名字也是虚构的。他们的出场只有一个任务，就是挨关老爷一刀。

14.孙坚之死∶孙坚死於砚山...由於单骑轻出，只带几名随从遭黄祖设伏以落死及流失射死

15.孙策之死∶实乃遭刺客暗算 不治(在攻打陈登的途中亦是单骑轻出，不过更夸张…只有自己一个人去

打猎...无巧不巧被许贡的三名家客给盯上(许贡死於孙策之手)即做孙策晓勇，但脸上一箭，受创极深虽

有黄盖等人后来极力抢救但仍回天乏术)

16.徐庶之智∶徐庶在正史上记载太少。。。无名过客而已

17.徐庶进曹营：曹操南征，刘备和诸葛亮、徐庶等南逃，乱军中，徐母被俘，于是徐庶告别刘备，进曹

营；

18.火烧博望∶非诸葛实乃刘备手笔.. 发生在建安七年，而建安十二年，诸葛亮才出山。

19.糜夫人伤重跳井自杀、超云推倒土墙盖井∶正史记载..甘夫人和糜夫人在当阳皆安然无恙..故也没有

超云推倒土墙盖井的事情啦 ^^

20.长板坡七进七出∶赵云护送家小撤退 十分平淡

21.怒吼长坂桥∶曹军夏侯杰因此肝胆俱裂被吓死= =|| 是小说的夸张手法..

22.苦肉计∶正史上确有黄盖诈降曹操一事..但苦肉计置疑..

23.舌战群儒∶无此事 诸葛面见孙权而已..诸如舌战群儒、智激周瑜、群英会、苦肉计、连环计等均为虚

构。

24.孙夫人投江∶孙夫人与刘备的婚事，本来只是历史上无数次政治性联姻之一。是孙夫人去荆州..并没

有刘备跑到东吴去娶亲。这裏并没有多少男欢女爱的色彩。二人成婚之时，刘备已年近半百，而孙夫人不

过二十上下，年龄相差约三十多岁..一个是贪图皇位的枭雄，另一个是任性而为的骄女，彼此互不信任，

何来欢爱？所以，刘备入益州不久，孙权就「大遣舟船迎妹」，而孙夫人也毫不犹豫地回了娘家，还差点

带走了刘备的宝贝儿子阿斗。从此，她一去不返，杳无音信，与刘备恩断情绝。后孙夫人投江自尽是假,

没有此事..刘备呢？占据益州之后便娶了寡居的吴氏（吴懿之妹，刘璋之嫂），也看不出对孙夫人有什麼

留恋。正因为这样，在《三国志．蜀书．二主妃子传》中竟没有一句话提到孙夫人！史书上没有记载孙夫

人的最后结局，但可以肯定，她是绝不会为了刘备而殉情自尽的。

25.智激周瑜∶此诗（索二乔）出于曹植之手。。。当时还未出现

26.周瑜智算蒋干∶实蒋干赤壁后游说周瑜。。。。。不成(历史上的蒋干没有说服周瑜，就回来了，称赞

周瑜雅量高致，并没有中计，而且这件事发生在赤壁之战几年以前。)

27.庞统连环∶并无记载 连环是曹操之决策，庞统未曾参与过赤壁之战。

28.草"船"借箭∶无此事，此乃孙坚、孙权父子所为，分别发生在跨江击刘表和濡须之战。(三国演义之祖

【三国志平话】中借箭的是公瑾。)
29."草"船借箭∶在唐代时 张巡在安史之乱中，曾在夜间用草人垂下城墙赚了令狐潮几十万只箭 ←(这是

补充.. ^^)
综合(20)(21)就变成草船借箭哩 一▽一

30.乞求东风∶纯属虚构(借东风——冬至时日，多有东南风，此乃曹操之天灾，非人为；)

31.华容道关羽义释曹操：这是作者为丑化曹操，树立关羽的高大形象而虚构的。在华容道拦截曹操的是

刘备，但是他去晚了，所以被曹操跑掉了。

32.战长沙：刘备南征荆南四郡，四郡守望风而降，黄忠便随长沙太守韩玄同降，并未发生战斗。

33.刮骨疗伤：此时华佗已经死了两年，因此并非华佗所为，似乎只是一般的军医所为。

34.诸葛三气周瑜∶周瑜当时并未注意过诸葛亮。。。极少碰面…从赤壁之战结束到周瑜病逝的两年间，

诸葛亮正在零陵一带搞后勤工作，根本没有和周瑜见过面。至于周瑜病逝后，蜀国吊唁的代表是庞统，而

不是诸葛亮。

35.征汉中：征汉中时的前线总指挥是刘备，诸葛亮留守成都搞后勤工作。

36.赔了夫人又折兵∶单纯的政治婚姻。。。。。无他

37.周瑜之死∶周瑜死于巴丘 操劳过度

38.计借荆州∶实乃鲁肃之计 以刘抵曹

39.马腾讨董卓∶马腾和董卓等是一路人马，不但没有参加讨董联盟，而且还帮助董卓镇守长安。

40.马超兴兵∶实乃背父 叛乱(至於马腾之死，并非马腾谋诛曹操被杀，马超起兵报仇，而是马超起兵反

曹，所以马腾被杀。)

41.取蜀攻略∶由法正 庞统完成。。。。。。。

42.张松献地图∶刘备入蜀后，拉拢法正与张松，并询问蜀中的兵马粮钱等情况，于是张松绘制了《西蜀

地形图》。

43.乔国老应是"桥国老",还有和乔玄并不是同一人

44.貂蝉∶存在置疑…但王允的确有个导致董卓与吕布反目的侍女

45.刘岱∶正史有两个刘岱,反董卓联盟的刘岱和曹操手下的刘岱并不是同一人

46.韩遂几岁∶演义中，曹操问韩遂几岁,韩逐答四十,此处错误,此时韩遂已经七十多岁了

47.关羽单刀会∶按照《三国志?鲁肃传》和韦曜《吴书》的记载，并不是关羽到鲁肃那里去赴会，而是鲁

肃到关羽那里去赴会，“单刀赴会”的孤胆英雄不是关羽，而是鲁肃。 而三演本末倒置， “单刀”乃军

士之兵器佩刀，而非大刀。

48.关羽与同僚∶关羽与同僚的关系很不和谐
(1)马超∶听说马超归附，对其不服，写信给诸葛亮，问“马超的才能可与什么人相比？”(《三国志?马

超传》)
(2)黄忠∶听说黄忠为后将军，愤怒地说∶“大丈夫终不与老兵同列!”(《三国志?费诗传》)
(3)糜芳∶“为南郡太守，与关羽共事，而私好携贰(私人关系不和)，叛迎孙权。”(《三国志?麋竺传》)

(4)士仁∶“与羽有隙，叛迎孙权。”(《三国志?杨戏传》)
(5)刘封、孟达∶二人镇守上庸，关羽在襄樊之战中请二人发兵相救，二人坐视不救。
(6)廖立∶在丞相掾李邵、蒋琬面前评论关羽“怙恃勇名，作军无法，直以意突耳(凭恃英勇的名声，带兵

没有章法，简直是主观蛮干。”)(《三国志?廖立传》)
(7)潘∶“亦与关羽不穆(不和)。”(《三国志杨戏传》)

49.关公与女色：曹公与刘备围吕布与于下邳，关羽启公，布使秦宜禄行求救，乞娶其妻，公许之。临破

，又屡启公。公疑有异色，先遣迎看，因自留之，羽心不自安。如此看来，关圣大帝也有七情六欲；关于

貂蝉，正史上没有记载。《三国演义》在吕布死了以后，也未对貂蝉作交代。关公月下斩貂蝉，大多史学

家认为是虚构。如果是真事，关羽也太不配做男人了。

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《残秽：不可以住的房间》是由中村义洋执导的悬疑恐怖电影，由竹内结子、桥本爱主演，于2016年1月30日在日本上映。该片改编自作家小野不由美的同名小说，讲述了恐怖小说家由于收到女大学生寄来的信件从而卷入一系列惊悚事件的故事。恐怖小说家我某天突然收到了女大学生久保寄来的信件。我现在住的房间里经常听到奇怪的声音，似乎是衣服摩擦榻榻米地板的窸窣音。久保如是说。在好奇心的驱使下两人展开了调查，而曾经住过这些房间的人，全都发生了上吊自杀、放火烧死全家等惨剧。引起这一切的秽到底是什么，在追寻真相的过程中，我也一步一步踩入黑暗的深渊，没有源头，亦没有出口，只有透不过气的恐惧与撕心裂肺的悔恨。

Ⅶ 三国演义和三国志是否有很大出入

演义是一种小说，目的是为了好看，为了故事的精彩，他展现的不是历史史实，他只是以三国的历史为题材，来编写一本世人喜欢看的小说。所谓的小说人物必须的有善恶美丑的区别，所以作者刻意恶化某个角色，夸张某个角色...都是很正常的。而三国志是一部记录历史事实的资料志，三国志里面为许多人单独做传，精简的概括某个人的历程和业绩，并没有参杂许多个人感情。
因此三国演义和三国志的出入是非常之大的，例如：桃园结义，空城计，草船借箭，借东风，火烧博望，蒋干盗书，五虎上将等等都不是像三国演义里说的那样，就连刘关张三人的武器--青龙偃月刀，丈八蛇矛，双股剑都是罗贯中的渲染，不是历史事实。
个人见解，希望有所帮助！

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作品相关简介：《残秽：不可以住的房间》是由中村义洋执导的悬疑恐怖电影，由竹内结子、桥本爱主演，于2016年1月30日在日本上映，讲述了恐怖小说家由于收到女大学生寄来的信件从而卷入一系列惊悚事件的故事

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Ⅸ 你觉得有哪些恐怖片拍的很成功

国产恐怖片啊，你多看几部，那人脸是认得到的，就那几个导演，就那几个演员，翻来覆去的拍烂片，那种豆瓣上一分两分三分的烂片，偶尔出一部能有四分的片子，都是要让人惊呼的，良心之作啊，经典巨制啊。就是这种片子啊，站在一个观影者的角度，你真是很纳闷的，一部能看看的片子都拍不出的导演，到底是谁给他们投的钱，接二连三的拍？简直不可思议好嘛？

这是一个很好的问题，大家可能不会相信，这个事从电影制作和发行的角度看，内在逻辑是可以自洽的，但这个问题的答案我们下次讲，今天呢，照着豆瓣上的评分，从高往低，湾哥先带大家来扒一扒这些烂出水平，烂出花样的国产恐怖片。

国产恐怖片吧，内容一般不恐怖，我们掰着指头都能把结尾数完，梦境，幻觉，精神分裂，恶作剧，来来去去左右就这么些事