贾平凹短篇小说猎人

❶ 贾平凹的《猎手》中，猎人与狼相遇时，狼为什么反抗

下我自己的一点理解吧。
大意就是通过猎人和狼，讲大自然是脆弱的，同时又是强大的。
人性贪婪又残忍，肆意虐杀动物，把它们逼到灭绝的边缘。到了没狼的时候，居然“感到空落”，这是把人和自然放到了完全对立的两面上。最后招致了大自然的报复。
关于结尾，狼不见了。一种可能是猎人灵魂出窍看到了自己的尸体，而狼跑了。这个说明的就是大自然在报复破坏环境的人，有点宿命论的味道。第二种可能就是猎人醒了过来，发现狼变成了人，这个说明了人貌似是杀死了狼，其实是杀死了人，人类破坏了自然，最终还是自己遭殃。这个说法的暗示性比较强。《猎手》是贾平凹的短篇小说集《太白山记》中的一篇，该篇小说玄幻怪诞，神秘奇崛，寓意深刻。2012年江苏省连云港市中考语文试题“理解感悟”部分有一道以该小说为材料的阅读分析题，该试题所设计的问题精准恰当，能够客观地考查学生的阅读能力。选用名家经典作品来设计试题，显示出了命题者的眼光和水平，但这道题的参考答案部分有些值得商榷的地方。本文试着对这篇小说进行赏析，并对其中试题的部分答案加以商榷。

小说的开头用简洁精炼、朴实严谨的语言点明了故事发生的环境和矛盾对立的双方，为故事的发展奠定了基础。“从太白山的北麓往上，越往上树木越密越高，上到山的中腰再往上，树木则越稀越矮，待到大稀大矮的境界，繁衍着狼的族类，也住了一户猎狼的人家。”作者让故事在开阔宏大的场景中展开，从山麓到山腰再往上，犹如电影画面一般形象地展现了猎手和狼生存的环境，“大稀大矮的境界”几个字暗示出狼生存的环境随着人类生存环境的不断扩张已经变得非常狭小、极端险恶，猎手和狼的对立已经到了十分尖锐的地步。开门见山式的开头为全文烘托出了紧张的气氛，使整个故事充满了张力。

接下来，作者用“粗脚大手”四个字表现出了猎手身体的强壮，“熟知狼的习性”暗示他猎狼历史长、经验丰富，用枪射击“声响狼倒”强调猎手射杀技术的高超，暗示出他在争斗中处于优势地位。本来能用枪猎狼，却偏要用棍虐杀;最后把狼吊起来在狼的吼叫声中迅速剥掉狼皮，这表现了猎手对待狼的极端残忍以及人性的缺失。在这种力量悬殊的较量中，狼几乎绝了踪迹。“几年里，矮林中的狼竟被猎杀尽了”，这句话在结构上承接上文进一步表现出了猎手猎狼技术的高超，又启示下文表现猎手杀狼数量之多及造成的结果。当猎手把狼猎杀殆尽，没有了敌人的猎手也百无聊赖，只能以喝酒解闷，“倏忽听见一声嚎叫，鸟叫风前，花迷野径，远近却无狼迹”。这里，作者以猎手的幻觉突出表现了他身怀绝技却在失去对手

❷ 《高级猎手》的读后感，贾平凹写的

短篇小说《猎人》有一个令人奇怪的细节：被猎杀者“熊”会说人话，猎人戚子绍在行使“打猎”的过程中，非但屡屡失败，而且被熊给“干”了。对于这一细节的读解，大多数读者的反应是相同的，那就是“看不懂”、“读者被卷进人与兽与自然的迷魂阵”但我们不妨从文化的视角进一步探讨下去，“我们虽然有文化，上了大学，但就是不懂怎么和自然和兽类和谐相处。”单就征服者的“猎人”与征服对象的“熊”的表层关系来看，熊会说人话，它便具有了替兽类传达“物极必反”的所有可能的声音的权利：破坏有多久，反惩罚就会持续多长，表达的显然不仅是结果而是一种无边无际进行着的状态，无疑超越了“人最终被熊吞掉”的因果报应式结局，也有效地抒写了人类与其对抗物中某种无尽的辨证关系。这样的梳理，不能说作家没有这样的用意，然而，倘仅停留在此，毋庸说《猎人》就是生态小说。对此的争议便会流于政治媒体所倡导的功利主义意义，《猎人》的真正意蕴就会遭到严重遮蔽。当然，也可以从中折射出部分读者尤其年轻读者批判眼光的被割断：在信息时代的大背景中，一方面拥有着无限可能的知识；一方面对人性内部的历史沿革的深入解剖被突如其来的极端物质主义隔绝在意识以外，那么，我们永远也不可能真正接受历史事实的真相。当你漠视或不忍其存在的时候，你也就丧失了清除它的勇气。
细而言之，熊的“干一下”并非只是一个能供人取笑的“活泼”的寓言故事，它负载了作为人的对立面或对抗物的极大耐性：第一次“干”，它拥有着极大爱心和警告：“想活？那让我把你干一下。”这是熊的气息也是人的气息；第二次“干”，它还对人类抱有着希望，但只是这希望不再是把对象当做人的怜悯：“那让我再把你干一下”是熊对熊的说话；第三次“干”，“你问我？”狗熊说：“我正想问你呢，你到底是猎人还是卖屁股的？！”熊想说什么？或许是说像夏青一样，也许是说纯粹就是戚子绍本人那样。人类的缺陷有多少，回答就有多少。站在猎人的立场，我姑且把第一阶段叫“满足的欲望”：戚子绍本来只是要漫不经心地打猎的，但听说居然有会说人话的熊，并且有人被熊抓取了屁股，这使得他猎熊的欲望大增：为猎人经历（言说的狂欢）、为女人、为虚伪；第二阶段“期待的欲望”：为烂尻子复仇也为熊掌；第三阶段“悬置的欲望”：是包含了肯定“我”在内的“你到底是谁”式的发问，是欲望的极限——无止境。如果说熊的会说人话这一细节的设置就是寓言，它的“哲理”和张力的“无限”丰富正是“它转身要走开的时候”才被你发现的，但那必须是你剔除了阅读思维上时不时跑出来索要的“结果”和“要义”后才出现的诗意穿越。
在具体的文体分析中，我们当然可以说贾平凹的《猎人》是用荒诞而寓言化的手法来表现的，但人性的弱点它本身不是一个有始有终的故事，而是一种生成和生长，只是一种进行、延伸。贾平凹把这种“现代”用“寓言”的“形式”再现下来了。小说并没有去投合大众读者的接受习惯来讲述一个有着明朗的“结果”的故事、也并非刻意去附和政治气氛所要求的应时的“要义”，虽然只是短篇。如果他以前作品的缺陷，吴炫批判的真有道理的话，象“醉卧传统的贾平凹”、“用经典作家的标准来衡量，贾平凹目前在总体上还处于博尔赫斯所说的‘被传统所遮没的自我’那么《猎人》不管在探察人性的深度上，还是在创作形式的诗意处理上，它无疑超越了现实的、政治的、急功近利性内容（生态主题）；穿越了传统文化（猎人“自然而然”被熊吃掉结局）；最终堪破了“虚假的自我”——即走出了贾平凹“知识结构”中对自己“天成”、“无为”等“快感”范畴的“个体误区”，诞生了全新的怀疑性“自我”。

❸ 猎人寓言故事的寓意

贾平凹小说《猎人》的寓意：人伤害动物的同时，也会伤害自己。人与自然生态不合理的争斗，也许能取得短暂的胜利，最终人类必将遭到自然的报复。
贾平凹简介：
贾平凹，1952年2月21日生于陕西省商洛市丹凤县棣花镇，当代作家。1974年开始发表作品。1975年毕业于西北大学中文系。1982年发表作品《鬼城》《二月杏》。1992年创刊《美文》。1993年创作《废都》。1997年凭借《满月儿》，获得首届全国优秀短篇小说奖。2003年，先后担任西安建筑科技大学人文学院院长、文学院院长。2008年凭借《秦腔》，获得第七届茅盾文学奖。2011年凭借《古炉》 ，获得施耐庵文学奖 。获得2015年诺贝尔文学奖提名。

❹ 贾平凹《猎人》有什么寓意

像“人变甲虫”（卡夫卡《变形记》）、“坐毯升天”（马尔克斯《百年孤独》）一样，贾平凹在他的短篇小说《猎人》（2002年第7期《北京文学》）也有一个令人奇怪的细节：被猎杀者“熊”会说人话，猎人戚子绍在行使“打猎”的过程中，非但屡屡失败，而且被熊给“干”了。对于这一细节的读解，大多数读者的反应是相同的，那就是“看不懂”、“读者被卷进人与兽与自然的迷魂阵”（王童《2002：解读贾平凹》，2002年第7期《北京文学》）。但我们不妨从文化的视角进一步探讨下去，王童说“我们虽然有文化，上了大学，但就是不懂怎么和自然和兽类和谐相处。”单就征服者的“猎人”与征服对象的“熊”的表层关系来看，熊会说人话，它便具有了替兽类传达“物极必反”的所有可能的声音的权利：破坏有多久，反惩罚就会持续多长，表达的显然不仅是结果而是一种无边无际进行着的状态，无疑超越了“人最终被熊吞掉”的因果报应式结局，也有效地抒写了人类与其对抗物中某种无尽的辨证关系。这样的梳理，不能说作家没有这样的用意，然而，倘仅停留在此，毋庸说《猎人》就是生态小说。对此的争议便会流于政治媒体所倡导的功利主义意义，《猎人》的真正意蕴就会遭到严重遮蔽。当然，也可以从中折射出部分读者尤其年轻读者批判眼光的被割断：在信息时代的大背景中，一方面拥有着无限可能的知识；一方面对人性内部的历史沿革的深入解剖被突如其来的极端物质主义隔绝在意识以外，那么，我们永远也不可能真正接受历史事实的真相。当你漠视或不忍其存在的时候，你也就丧失了清除它的勇气。
细而言之，熊的“干一下”并非只是一个能供人取笑的“活泼”的寓言故事，它负载了作为人的对立面或对抗物的极大耐性：第一次“干”，它拥有着极大爱心和警告：“想活？那让我把你干一下。”这是熊的气息也是人的气息；第二次“干”，它还对人类抱有着希望，但只是这希望不再是把对象当做人的怜悯：“那让我再把你干一下”是熊对熊的说话；第三次“干”，“你问我？”狗熊说：“我正想问你呢，你到底是猎人还是卖屁股的？！”熊想说什么？或许是说像夏青一样，也许是说纯粹就是戚子绍本人那样。人类的缺陷有多少，回答就有多少。站在猎人的立场，我姑且把第一阶段叫“满足的欲望”：戚子绍本来只是要漫不经心地打猎的，但听说居然有会说人话的熊，并且有人被熊抓取了屁股，这使得他猎熊的欲望大增：为猎人经历（言说的狂欢）、为女人、为虚伪；第二阶段“期待的欲望”：为烂尻子复仇也为熊掌；第三阶段“悬置的欲望”：是包含了肯定“我”在内的“你到底是谁”式的发问，是欲望的极限——无止境。如果说熊的会说人话这一细节的设置就是寓言，它的“哲理”和张力的“无限”丰富正是“它转身要走开的时候”才被你发现的，但那必须是你剔除了阅读思维上时不时跑出来索要的“结果”和“要义”后才出现的诗意穿越。
在具体的文体分析中，我们当然可以说贾平凹的《猎人》是用荒诞而寓言化的手法来表现的，但人性的弱点它本身不是一个有始有终的故事，而是一种生成和生长，只是一种进行、延伸。贾平凹把这种“现代”用“寓言”的“形式”再现下来了。小说并没有去投合大众读者的接受习惯来讲述一个有着明朗的“结果”的故事、也并非刻意去附和政治气氛所要求的应时的“要义”，虽然只是短篇。如果他以前作品的缺陷，吴炫批判的真有道理的话，象“醉卧传统的贾平凹”、“用经典作家的标准来衡量，贾平凹目前在总体上还处于博尔赫斯所说的‘被传统所遮没的自我’”（吴炫《中国当代文学批判?醉卧传统的贾平凹?贾平凹还有什么可能》）（2001年《上海学林》）。那么《猎人》不管在探察人性的深度上，还是在创作形式的诗意处理上，它无疑超越了现实的、政治的、急功近利性内容（生态主题）；穿越了传统文化（猎人“自然而然”被熊吃掉结局）；最终堪破了“虚假的自我”——即走出了贾平凹“知识结构”中对自己“天成”、“无为”等“快感”范畴的“个体误区”，诞生了全新的怀疑性“自我”。

❺ 贾平凹的小说《猎手》（猎手与狼），大意是什么，最后一个聊斋式的结尾看不懂。 拜托了！！！！！

谈下我自己的一点理解吧。
大意就是通过猎人和狼，讲大自然是脆弱的，同时又是强大的。
人性贪婪又残忍，肆意虐杀动物，把它们逼到灭绝的边缘。到了没狼的时候，居然“感到空落”，这是把人和自然放到了完全对立的两面上。最后招致了大自然的报复。
关于结尾，狼不见了。一种可能是猎人灵魂出窍看到了自己的尸体，而狼跑了。这个说明的就是大自然在报复破坏环境的人，有点宿命论的味道。第二种可能就是猎人醒了过来，发现狼变成了人，这个说明了人貌似是杀死了狼，其实是杀死了人，人类破坏了自然，最终还是自己遭殃。这个说法的暗示性比较强。

❻ 贾平凹的《猎手》要表达是什么意思啊

贾平凹的短篇小说《猎手》以扑朔迷离的结局告诫人们：人类对自然的过度索取也许能够获得生存条件的一时满足，但终将遭到自然的报复，付出惨痛的代价。人类与其他生物种群以及大自然应该与谐相处，以便使地球的生物圈能够获得持续健康的发展。

小说的开头用简洁精炼、朴实严谨的语言点明了故事发生的环境与矛盾对立的双方，为故事的发展奠定了基础。接下来，作者用“粗脚大手”四个字表现出了猎手身体的强壮，“熟知狼的习性”暗示他猎狼历史长、经验丰富，用枪射击“声响狼倒”强调猎手射杀技术的高超，暗示出他在争斗中处于优势地位。

经过以上铺垫，小说便开始进入高潮。猎手终于等到了狼，在强悍的猎手面前，狼无路可退只能奋力一搏，二者的搏斗便表现出你死我活的残酷性。猎手出其不意，狼先是吃了亏。猎手洋洋得意，哈哈大笑，以为得胜，然而狼在绝境中发起反击与猎手殊死搏斗，二者在地上翻滚并跌入数百米深的悬崖。

(6)贾平凹短篇小说猎人扩展阅读：

在故事的结尾，猎手与狼坠落到一棵树上，“树咔嚓断了，同他们一块坠在一块石上，复弹起来，再落在草地上。猎手感到巨痛，然后一片空白。猎手醒来的时候，赶忙看那只狼。但没有见到狼，与他一块下来已经摔死的是一个四十余岁的男人”。

结尾处的戛然而止为读者留下了深深的疑惑，而这正是作者故意留给读者的悬念。在文学创作的过程中，作者在构思时会故意省略情节的某些方面，制造出一定的空白；

激发读者结合自己的人生阅历、性格爱好、审美理想等内在素养把作品中未说出的内容补充完整，从这个意义上来说，读者与作者共同完成了小说的叙事，共同建构了小说的意义。

❼ 《猎手》贾平凹

了

❽ 贾平凹的《猎人》想告诉人们什么

“结果”和“要义”：干一下

像“人变甲虫”（卡夫卡《变形记》）、“坐毯升天”（马尔克斯《百年孤独》）一样，贾平凹在他的短篇小说《猎人》（2002年第7期《北京文学》）也有一个令人奇怪的细节：被猎杀者“熊”会说人话，猎人戚子绍在行使“打猎”的过程中，非但屡屡失败，而且被熊给“干”了。对于这一细节的读解，大多数读者的反应是相同的，那就是“看不懂”、“读者被卷进人与兽与自然的迷魂阵”（王童《2002：解读贾平凹》，2002年第7期《北京文学》）。但我们不妨从文化的视角进一步探讨下去，王童说“我们虽然有文化，上了大学，但就是不懂怎么和自然和兽类和谐相处。”单就征服者的“猎人”与征服对象的“熊”的表层关系来看，熊会说人话，它便具有了替兽类传达“物极必反”的所有可能的声音的权利：破坏有多久，反惩罚就会持续多长，表达的显然不仅是结果而是一种无边无际进行着的状态，无疑超越了“人最终被熊吞掉”的因果报应式结局，也有效地抒写了人类与其对抗物中某种无尽的辨证关系。这样的梳理，不能说作家没有这样的用意，然而，倘仅停留在此，毋庸说《猎人》就是生态小说。对此的争议便会流于政治媒体所倡导的功利主义意义，《猎人》的真正意蕴就会遭到严重遮蔽。当然，也可以从中折射出部分读者尤其年轻读者批判眼光的被割断：在信息时代的大背景中，一方面拥有着无限可能的知识；一方面对人性内部的历史沿革的深入解剖被突如其来的极端物质主义隔绝在意识以外，那么，我们永远也不可能真正接受历史事实的真相。当你漠视或不忍其存在的时候，你也就丧失了清除它的勇气。
细而言之，熊的“干一下”并非只是一个能供人取笑的“活泼”的寓言故事，它负载了作为人的对立面或对抗物的极大耐性：第一次“干”，它拥有着极大爱心和警告：“想活？那让我把你干一下。”这是熊的气息也是人的气息；第二次“干”，它还对人类抱有着希望，但只是这希望不再是把对象当做人的怜悯：“那让我再把你干一下”是熊对熊的说话；第三次“干”，“你问我？”狗熊说：“我正想问你呢，你到底是猎人还是卖屁股的？！”熊想说什么？或许是说像夏青一样，也许是说纯粹就是戚子绍本人那样。人类的缺陷有多少，回答就有多少。站在猎人的立场，我姑且把第一阶段叫“满足的欲望”：戚子绍本来只是要漫不经心地打猎的，但听说居然有会说人话的熊，并且有人被熊抓取了屁股，这使得他猎熊的欲望大增：为猎人经历（言说的狂欢）、为女人、为虚伪；第二阶段“期待的欲望”：为烂尻子复仇也为熊掌；第三阶段“悬置的欲望”：是包含了肯定“我”在内的“你到底是谁”式的发问，是欲望的极限——无止境。如果说熊的会说人话这一细节的设置就是寓言，它的“哲理”和张力的“无限”丰富正是“它转身要走开的时候”才被你发现的，但那必须是你剔除了阅读思维上时不时跑出来索要的“结果”和“要义”后才出现的诗意穿越。
在具体的文体分析中，我们当然可以说贾平凹的《猎人》是用荒诞而寓言化的手法来表现的，但人性的弱点它本身不是一个有始有终的故事，而是一种生成和生长，只是一种进行、延伸。贾平凹把这种“现代”用“寓言”的“形式”再现下来了。小说并没有去投合大众读者的接受习惯来讲述一个有着明朗的“结果”的故事、也并非刻意去附和政治气氛所要求的应时的“要义”，虽然只是短篇。如果他以前作品的缺陷，吴炫批判的真有道理的话，象“醉卧传统的贾平凹”、“用经典作家的标准来衡量，贾平凹目前在总体上还处于博尔赫斯所说的‘被传统所遮没的自我’”（吴炫《中国当代文学批判?醉卧传统的贾平凹?贾平凹还有什么可能》）（2001年《上海学林》）。那么《猎人》不管在探察人性的深度上，还是在创作形式的诗意处理上，它无疑超越了现实的、政治的、急功近利性内容（生态主题）；穿越了传统文化（猎人“自然而然”被熊吃掉结局）；最终堪破了“虚假的自我”——即走出了贾平凹“知识结构”中对自己“天成”、“无为”等“快感”范畴的“个体误区”，诞生了全新的怀疑性“自我”。