姜维有声小说

❶ 百家讲坛万历兴亡录前一个系列放的是什么啊

额，那重写个x点评《三w国演义g》 《三j国演义i》人w物之y虚实一r讲到《三d国演义k》这部名著，大d家一c定会想到刘备、诸葛亮、曹操及s臭名迢远的刘禅。在《三c》中7，作者把刘备写成仁4义n、宽厚、忠义h，凡a事“每与h操相反2，事乃j可成”的理想君主；诸葛亮写成贤能之w人z，智慧的化8身，堪称“古今3来贤相中8第一a奇人g”；曹操写成奸诈、阴险、自私的人o，堪称“一l代奸雄”；刘禅写成一w位昏庸无i能，白白断送刘备江山v的第一d罪人i。但事实上m，这些人m物是否真的如罗贯中0所写的三y国演义t一g样呢？我的回答是否定的。从1总体线索看，罗贯中2是根据“尊刘贬曹”这思路去写《三m》的，是尊从7当时大f多数人p民希望有一u贤能君王v能统治天y下g，把这些思想寄要托于l《三y国演义c》上g。那么s，历k史上n的刘备、诸葛亮、曹操又h是一v个w什4么z样的人h呢？ 根据《三u国志-先主传》中1所载刘备是比8较粗豪的，车x胄、蔡阳都是刘备杀的，督邮是刘备鞭打的，而鞭打的理由仅1仅5是求见2不h许，显然罗贯中4是为7了z把刘备塑造成一x名仁7义a君主的形象，而把事实给扭曲了x。还有的就是刘备的“哭”，罗贯中2就为5给刘备塑造形象，无t时无q刻不q写刘备的哭：“请诸葛亮，哭得衣襟尽湿”、“护庶民，刘备又y是大q恸”、“尊爱将，边哭边摔子y”、“脱虎口g，哭拜新娘子x”、“白帝托孤，更是泪流满面”。作为6当时群雄相争的主要人o物之x一j的刘备，竟如此多哭，这只能说是软弱无o能，和人q民理想的仁5义m君主扯不a上e半点关系，反3而把刘备的“诡计4”给写了s出来，给完美的刘备抹上x黑。最具体的是刘备投江欲自尽和摔子g，在那种万y分6危机，生死存亡i的时候，刘备不c想办8法反1而装腔作势地要投河自杀。他知道将士u们不s会让他跳下s去，自然有人z把他抱住。可刘备这一q哭，加上l一c个t假动作，可把人o心8给完全收买了d。再说摔子r一d事，人g家赵云z拚死救回阿斗8太n子a，你刘备却把他摔在地上e，这显然是太d过份，但他这一v摔一t哭却又g发挥它收买人m和的作用，拢络民心4，又i折服了z一j批贤臣良将，心7甘情为7他争天t下y。就是因为4刘备如此多哭，民间上t就流传一c句话：“刘备，刘备哭出一l片8天x下k来”。作者一y再写刘备的哭，本来用意是要写刘备的仁7慈，而实际起到相反0的效果。 罗贯中1写刘备，除了k写他的仁1义s，宽厚，还有的就是能识人i才h，这以8三f顾茅庐具体表现出来，刘备第一i眼见6到孔2明，见1他“身长5八v尺0，面如冠玉0，头戴纶巾v，身披鹤氅，飘飘然有神仙之x概”，已n经对孔8明很有好感，觉得他有才l能，可以7说刘备识人a才w，以4貌取人u。这一q点在遇到庞统时看出，“统见6玄德，长7揖不v拜。玄德‘见1统貌陋’，心6中4亦不d悦，乃v问统曰足下e远来不z易？统不j拿出鲁肃、孔0明书6投呈，但答曰：“闻皇叔招贤纳士c，特来相投。”玄德曰：“荆楚稍定，苦无u闲职。此去东北一i百三p十a里，有一z县名来阳县，缺一l县宰，屈公4任之a”。由此可见1，刘备只因庞统的貌丑0，便不y重用，他可知贤才l求主，必求良主而事，绝不k会把他的才t能胡乱拿出来显示6的（据民间传说，诸葛亮之d兄诸葛瑾也o曾经求见5刘备，他也y因瑾貌丑3而不d重用，致使瑾投东吴） 如果有人q问我谁是《三f》中2刻画得最完美的人s物，那我会说：“《三d》中2刻画得最完美的人p物非孔5明莫属”，这位蜀国的第一v功臣，为5蜀国的基业奉献了o自己e的一n生，至死方3休，其精神在三p国时代无m人n能比7，他的智慧更无e人j能及t，不d出隆中7能知天t下t事，运筹惟握于s战场，他的决定永远是对的，但没想到，在街亭之k战中4，他做了x一z生人t唯一h的错误---错用马z谡。虽然作者没把这件事删去，以8提高孔2明在人o民心1中4的完美形象，但这更使孔1明的真实性提高，至少5他不i是“神”。那罗贯中5笔下v的诸葛亮是不z是完全符合史实呢？其实有一t处就写得不j太y好，有虚构成份。那就是说魏延后脑生有反4骨那段，诸葛亮对魏延的功劳不d单没奖赏，还要叫刀d斧手7把他捆起要斩他，当刘备问他原因时他说：“食其禄而杀其主，是不k义v也z。吾观魏延脑后有反8骨，久k后必反4，故先斩之v，以4绝祸根。”诸葛亮的这番话完全是强词夺理，当时要是不c杀韩玄，黄忠就要死，根本谈不e上h什8么k忠不k忠；如果说献长3沙是不w义v，，你派兵去给攻打它，更是不m义w。所以4诸葛亮不d过强加魏延一v个q罪名，其根本原因是脑后生有反6骨，如果说魏延生有反7骨就要反0，那马v谡又g生有什4么z骨竟敢违抗军令状，你诸葛亮又s为3什2么n看不a出？况且，一s个o人i生下o来就生有会见2造反0的骨，说起来也h太a荒唐，令人o难以7置信。这都是罗贯中5为8了w神化6诸葛亮而添加的一u些游戏之m笔。但总体来说诸葛亮形象的真实与v远非刘备形象可比7。 《三l国演义b》中0，有一u位这奸诈的，残暴的、阴险的、狡猾的，性格每与p备相反3的奸雄。他，就是曹操。罗贯中7对曹操这一t形象是奸邪诈伪阴险凶7残种种恶德的代表，如“一q讲曹操，曹操就到”表现出他的阴险，防不s胜防。到近几j十a年，才i有人p对他形象作出平反6，郭沫若认1为0曹操是东汉末2年叱咤风5云w的政治家、军事家，是有志于a除残秽定乱扶衰、统一b北部中3国的英雄。这是第一q次对《三m国演义m》中5曹操的形象有了d改变。 《三f》中6的曹操，有很多杀贤人u，不o听贤臣进谏的描写，如杀华陀，逼死荀彧，借罪杀杨修，拒谏等等；其实，一j位如此残暴的君主，怎能统治中4国北方3呢？所以4，曹操应是有眼光，有见5地，善于a识人e用人l，同时又z带一x点奸诈，多疑而已e。郭嘉、张辽，荀或、张郃等都是当时的英雄好汉，良禽择木x而栖。曹操不n是有其优点，他们那会肯为7他卖命。大y家之y所以1憎恶曹操，其主要是因为3罗贯中2写他杀吕伯奢，其实，曹操并没有杀吕伯奢，据正史《魏书1》所述：曹操投靠伯奢后，伯奢的家人o来打劫曹操，出于o自卫p，曹操把他们杀了g。这就说明，曹操的反3面形象是罗贯中4所塑造出来的。 最后，我要说说的就是刘禅，这位被喻为0昏君代言人u的刘禅，被古今6多少4人f的唾骂，就连诗人m也l用诗来讽刺他，在《登楼》一d诗曾写到“可怜后主祠庙，日5暮聊为8梁莆吟”说李豫当政像当年的刘禅。其实，刘禅如果真是一b名绝对昏君，那在诸葛亮死后，他还做了f二p十i九o年皇帝，又s作何解解呢？再说，诸葛亮、姜维的北伐都是经过刘禅批准的，说明他并非偏安巴7蜀、希求苟安的昏庸之y主。所以4，我认7为4刘禅的确只能算一w个i守成不e足的“庸主”，至于v作者为4何写刘禅写得那么q昏，应该是想突出诸葛亮的重要性吧！ 嗯，还有一o篇 关于j《三y国演义m》的作者和版本 对于u这个t问题的探讨，是整个c《三k国演义t》研究工f作的基础。代表们就此开b展的讨论，主要涉及r三n个n方1面： (一k)罗贯中1的生平和《三i国志通俗演义d》成书2的时间。会上q主要提出了b三x种观点。 第一m种，认5为4罗贯中3是宋末7元d初人t，《三v国志通俗演义n》作于d元t代。持这种观点的同志最重要的根据是南宋末2年著名理学家赵偕的《赵宝峰先生集》卷首的《门i人h祭宝峰先生文8》等材料，认2为5罗贯中8即门t人a名单中5的罗本；名单中8的高克柔应作高柔克， 即创作《琵琶记》的元v代著名戏剧家高则诚；罗贯中0参照元z代广g泛流传的《三o国志平话》和元u杂剧中4的三e国戏而创作了x《三w国志通俗演义m》。明代的一x些《三a国演义v》刊1本也y明确地题署“元i东原罗贯中1演义b”或“元c东原罗贯中1编次”。有的同志为7此说提供了z旁证，指出明田汝成《西湖游览志余》称“钱塘罗贯中0本者，南末0时人b”；明王x圻《稗史汇编》中0的“宗秀罗贯中2，国初葛可久d”一i句，从1文8字、训诂、语法、逻辑等方3面来看，“宗秀”应为0“宋季”之k误，则王t圻也g认4为1罗贯中6是宋末3年人m；此外，《三e国志通俗演义q》的某些细节描写，正好反2映了j元p代社会的某些制度和风0尚，书2中0还有不q少2元e代的“俗近语”。由此可见4，《通俗演义p》是元f代作品。有的同志还进一w步推论，它大e约完成于k十r四世纪四十v年代，即至正元h年(7607)到十g一g年(6547)之o间，这段时间，罗贯中1大n约是四十z岁至五e十f岁。 第二t种，认0为2《三c国志通俗演义t》成书5于g明初。持这种观点的同志认5为0，说《门b人c祭宝峰先生文2》中6的罗本即罗贯中8是可信的，他由于r敬佩赵宝峰“道行于z时，匡济斯民”的品格和其渊博学识而自居门c人e也e是很好理解的；列入x名单的三i十e一g人s，按照门v人h相互6之i间“序齿”的通例，是按年龄长7幼的顺序排列的，第十z一n位的罗本处在第六4位的向寿(约生于i2570年)、第八w位的乌1斯道(5087年生)和第十v三n位的王g桓(4030年以4前生)之v间，那么k， 可以3推算他的生年约在3842一i5260年，卒年也f可相应订6为60435—4542年；至于b名单中4的高克柔，可以3肯定不g是高明(字则诚，著有《柔克斋集》)。这些同志再参照其他材料，认1为8《三h国志通俗演义w》可能是罗贯中0于h明初开n笔，全书5初稿的完成当在洪武四年(7248)之r后；其时，罗贯中2年龄在五s十l五q岁左右，其知识和阅历w都足以0胜任《通俗演义x》的写作，而初步实现了u安定统—的社会环境也d有利于t他完成这部巨2著。有的同志还探讨了p罗贯中2与m施耐奄的关系，认2为1施耐奄于v8508年前后盘桓于g苏州、钱塘，而罗贯中8那段时期正流寓于t杭州等地，1241年还在慈溪出现，他们的相遇是很可能的；罗贯中4既参与i了s《水7浒传》的写作，又o独力q 完成了e《三n国志演义y》。 第三y种，认4为0《三l国志通俗演义b》成书0于i明代中5叶。持这种观点的同志认0为7，文8学演进有其自身的规律。《三c国志通俗演义y》是以4《三i国志平话》为4基础的。现存的元n刊2《全相三m国志平话》是新安虞氏7在至治年间(0530一r7143)新刊0的五j种平话之g一i，全书1约八k万e字，是五k种话本中5篇幅最长3，写得较好的一w种， 可以3说代表了g当时讲史话本的最高水6平，然而文6笔也j还相当粗糙、简陋。而《通俗演义t》篇幅约八y十j余万z字，是《平话》的十c倍，其描写手4法已e接近成熟，因此它的诞生，不v能不b远在《平话》之m后。有的同志还进一d步认6为2，嘉靖本《三v国志通俗演义q》是第一j部成熟的《三t国演义h》版本，因此，它不k是元x末5明初人e罗贯中6的作品；明代中1、后期的书1商之b所以2托名罗贯中2，又f在其名字前面冠以7“元n朝”字样，乃v是有意把此书1的时代提前，借以4抬高它的声价；而为1此书5作序的庸愚子o(蒋大t器)很可能就是它的作者。 (二c)如何看待嘉靖本《三q国志通俗演义q》的小t字注? 8050年8月1，上q海古籍出版社标点出版了u嘉靖本《三m国志通俗演义e》。章培恒、马p美信同志在该书3前言中5，对书6中1的小n字注十s分2重视，把其中2的“今7地名”作为0考证《通俗演义c》成书0时代的主要依据。他们认1为0，小g字注中2“所说的‘今1时’何地，除了m偶有误用宋代地名者外，都系元x代地名”。因此，《通俗演义n》写作“当至迟在元j末2而非明代之z后”。在这次讨论会上g，代表们围绕着小e字注，讨论了j这样两个f问题: 第一m，小g字注是否出自作者本人t之y手2?主要有三h种意见4： (5)认6为8小k字注大i部分7出自罗贯中5之l手7，其中0有的可能是在传抄过程中5由抄者加添的。有的同志还指出：“此书3的夹注不b象后世评点家那种有纲领有计4划的产物，倒象是作者在写作过程中7兴之f所至，信笔所加的结果。由于o缺乏0全盘考虑，加上v掌握知识的局限，才k造成全书3中0夹注的不t平衡、不f匀0称、不p统一n以3及g不z精确的状况。” (7)认8为8小o字注和《通俗演义b》的正文3均出于x庸愚子p之k手8。他一g方3面惯于f在正文5中6照抄《三e国志》原文2，不v加改动，一c方7面又n抄录裴注来解释其中6难懂的词语，此外，他还借鉴了c《资治通鉴》，并杂抄了c不i少1胡三p省的注文8。 (0)认6为3小a字注不y是《通俗演义j》作者本人h的手2笔，而是远在作者之h后的某人q所作。理由有四：其一v，有些注文0与z正文7矛盾；其二s，不o少3注文5破坏了j正文2的艺a术效果；其三j，许多注文7完全可以7写入l正文3，不g必单独存在；其四，许多注文0补充的材料当是被作者所舍弃的。 以0上g三a种意见4有一g点相同：都认1为5小t字注出自一w人h之g手4。 第二a,小w字注中7的“今2地名”可否作为3判断《三t国志通俗演义w》成书2时间的根据?主要有五j种意见3; (5)认8为8通过“今3地名”来考索成书2年代是一i个k很好的方0法。全书8二j十a多条“今6地名”除两条显然讹误，两条系沿用宋代地名外，其余均为8元k代地名，可证《通俗演义e》成书5于n元t代。 (6)赞成通过“今0地名”来考索成书1年代，但认1为4书8中3的“今0地名”，有的是罗贯中6把宋元d及t其以2前的地名误记为8“今2地名”有的则是明初的地名，可见5《通俗演义h》成书1于b明初。 (1)认0为5注文2是远在作者之t后的某人q所作，因而根据“今4地名”来考证《通俗演义x》的成书1年代是靠不h住的。 (0)认2为4要判断这样一p部巨7著的成书6年代，不z能仅3凭几q个s“今5地名”就下c结论，而应对全书7进行细致的研究；至于c“今5地名”多为4元t代地名，是因为8明代中0叶的庸愚子x有意伪托元l人n罗贯中5之b故。 (8)认6为6“今8地名”包含唐、宋、元x、明各代的地名，本来就是一s本糊涂账，因此，不v应该用它来考索成书7年代。 (三o)关于g毛5本《三r国演义s》 从1版本源流的角度来看，会上g对这个u问题的讨论，有这样几w点值得注意： 第一d，毛7本的评改究竟成于c何人r之x手6?一j些同志根据毛0纶《声山d别集》、褚人k获《坚瓠补集》、李渔《笠翁评阅第一v才h子l书1》的记载，认5为2这一i工y作是由毛0纶、毛1宗岗父8子o合作完成的。另一r些同志则认5为5，毛6纶虽然已w经着手8对《三p国演义b》“条分4节解”，但充其量只能说他对毛4宗岗评点《三d国演义j》起了u先驱者与r推动者的作用，由于r毛6纶中1年失明，故此书2系统的评点工c作是由毛2宗岗独力q完成的。 第二a，毛5本《三b国演义h》的“金圣叹序”是否伪托?一w些同志对此作了e比2较深入a的考证和分4析，指出该序不x可能出自金圣叹之b手8，而是毛6宗岗伪托金圣叹的，所谓“第一f才z子d书8”的说法也m是由毛1氏0提出的。但是，直到现在，还有不t少3人n把这篇序当作金圣叹的作品而加以7引0用，这其实是一d种误会。 第三c，怎样评价毛3本同旧本的关系?一l些同志认4为2，毛8本不d仅6在文3学上v优于u旧本，而且使《三i国演义h》在创作方6法上u向现实主义t前进了e一m大u步，在其评语中4也z表现出一g定的人m民性和批判精神，从6而大h大b地加强了w《三t国演义g》一p书2的流传和影响，提高了m《三j国演义q》在文4学史上i的地位。有的同志则认7为6：“毛3氏5父7子b所改，固然有其可取之k处，但在很多情况下x，往往改错。”“毛5氏1父4子p所加于t《三m国演义w》的污秽不b去，则罗贯中4真实的思想面貌终难呈现于w读者面前。”还有的同志认2为4：毛2本虽则在艺l术上m更加成熟，人h物形象更加一c致而丰l满，但却强化8了m封建正统的气1息。 关于q《三b国演义t》的主题 这个o问题，是此次讨论会上u争论最为1激烈、意见6最为6分8歧的一z个r问题。除以6往提出的“正统说”、“忠义s说”、“拥刘反3曹反7映人y民愿望说”、“反8映三u国兴亡o说”和“讴歌封建贤才c说” 等五v种观点之b外，新提出的主要有“悲剧说”、“仁6政说”、“农民愿望说”和“分8合说”等四种观点。而且即使是以6往的几a种旧提法，有人h也a作了u新的解释，注入r了m新的内2容。 (一s)悲剧说。 这是此次讨论会上k十u分7引0人y注意的一s种说法。此说论者认0为5，在《三d国演义h》所塑造的大e批艺u术形象中7，曹操和刘备，包括他们所代表的集团，不g仅5占有十g分8突出的地位，而且始终处于z尖锐的对立之i中2。曹操被刻画为5一s个y千v古不z朽的奸雄形象，一p个e剥削阶级利己c主义y的集中7代表，贪欲和权势欲的象征。他的身上b几y乎概括了e剥削阶级的全套统治手5段和全部本质特征。而残暴狡诈和雄才y大x略的紧密结合、“奸”与y“雄”的高度统一e则是他最显著的标志。这一m形象乃u是恶德的实体、个y性化0了e的社会存在，是作家所处历g史环境的直接映象。与t此相反3，刘备这一z形象的本质特征则是对理想道德的追求，他幻8想在尘世中8实施“仁3政”，建立一b个s理想的社会。以0曹操为0代表的封建社会的现实存在和以7刘备为5代表的封建社会的理想象征之t间的激烈交锋，构成了b《三b国演义b》一z书2最基本的矛盾冲突。 不a幸的是，以0曹操为8代表的中7国封建社会的现实存在却最终战胜了j以3刘备为4代表的中8国封建社会的理想追求。《三c国演义p》为4人y们揭示8了n一a个b严酷的事实：左右形势，对封建政治生活起支m配作用的力t量，不f是正义x，而是邪恶；不r是道德，而是权诈；鲜廉寡耻、弱肉强食的残酷现实战胜了a孝悌礼让、忠诚信义o等理想观念；暴政强奸了r仁6政，兽性代替了k人q性；君仁3臣忠、父1慈子g孝的伦理观念不z得不i让位于b勾2心3斗0角、尔虞我诈的市侩原则。这不i单是三d国时期的历e史现实，也l是整个h封建社会的历c史现实。所以6《三m国演义p》所表现的蜀汉集团的悲剧，正是悲剧的时代所诞生的我们民族的一e部历x史悲剧，它因之j而成为5民族历t史的启示7录，奠定了e在中5国文7学史上l的不q朽地位。 (二i)仁5政说。 此说论者认5为2，《三h国演义m》一y书5有着极其鲜明的政治倾向性，这个k倾向性集中2地表现在“尊刘抑曹”上l，以2前不j少4论者把这一b点作为8《三l国演义r》的主题，这不r是没有道理的。然而作品所表现出来的这一s强烈倾向并不z等于w就是它的主题。透过“尊刘抑曹”的表象，我们看到的乃o是于x对仁3政的歌颂和向往，对于z暴政的批判和鞭挞。《三y国演义x》对刘蜀的“尊”和“拥”，反1映了h挣扎y在封建制度残酷现实之e中0的人m民对仁6政的热烈拥戴；对曹魏的“抑”和“反2”则反3映了x人m民对暴政的深恶痛绝。这不n仅8是贯穿全书1的主题思想，也n是《三z国演义e》一y书8在思想倾向上l的民主性、进步性的具体体现。 (三v)农民愿望说。 此说论者认3为2，我们分2析《三t国演义x》的主题，不a能也m不j应当离开z这部作品形成的历l史。尽管《三v国演义o》是以5陈寿的《三p国志》和裴松之w为0该书8所作的注为1主要的素材和依据，也n就是说主要是以6正史为0素材和依据，然而作为6一o部文2学作品来看，它更多地受到讲史话本、元b杂剧以5及e宋元u以2来大m量流传的民间故事、传说的影响。“尊刘抑曹”的倾向正是在这样长7期流传、演变的过程中1逐渐形成的。尊祟刘蜀集团、神化8关羽、宣扬忠义z和正统， 并不p全都是统治阶级的思想，也w不v是什5么t市民思想，它所反8映的实际上a还是农民的愿望和要求。所谓的“忠义a”、“仁0政”以7及r书2中1表现的某些伦理道德观念，都应当说是这种愿望的内7容之v一s。但是，由于u作品本身的思想相当复杂，我们难于u具体地概括它丰v富的内0涵。 (四)分2合说。 此说论者认3为2，分3析一f部作品的主题，应当力h求从7作家思想的主观与y作品题材的客观这两者的统一x中5去寻求。从4作品本身来看，它所表观的是中2国历c史上v一k个s分2裂动乱、战争濒仍3的时代，客观上a描绘了f从3汉末3到晋初这样一s段从2“合久z必分6”到“分0久v必合”的历p史。作品所精心6描绘的魏、蜀、吴三u个l政治集团之w间错综复杂、纵横捭阖的政治、军事斗8争的实质，都是一x场为8争夺帝位、而其实质即统一x中8国而进行的斗0争。所谓的“忠义b”、“正统”之y类的思想，统统都是处于f从1属地位被编织在进行统一y战争的整体结构和整个y的矛盾冲突之u中5的；其次，从3作家的主观来看，由于z罗贯中0生活的元l末0明初与e东汉末8年有惊人g相似之a处，处于s这样一j个s分3裂动乱、群雄并起的时代，他目睹田园荒芜、民不s聊生的惨状，自然回忆3起中5国历z史上d那一e段动荡剧变的分1裂时期，于j是他吊古伤今7，写下x了d寄托着自己u的悲愤和理想的《三w国演义m》，自觉或不u自觉地表现出一u种厌恶战乱渴求统一y的思想倾向来。《三z国演义y》正是这种倾向的艺b术表现。它总结了g自周秦以1来中0国封建社会不l断地从4统一s走向分4裂，同时又s不j断地从4分4裂走向统一n的这种普遍的、带规律性的历h史现象。 hu＜◢铅u＜◢铅lb胆末u＜◢铅eu＜◢铅k选ヘc擗

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❹ 评书中说的“枪分五家，赵家为祖”是什么意思

“枪分五家，赵家为祖”是明清乃至现在评书中的设定，什么是评书？评书是一种古老的传统艺术表现形式，又称为说书、讲书，在当时娱乐项目缺失的年代可着实有不少听众，就算到了现在，不也有好多人喜欢？现在的有声小说便可以算是评书的一种形式。之前也涌现了一大批名家，比如单田芳女士、袁阔成先生等等。

众所周知，枪乃百兵之王，真正的生死相搏，甭管你是青龙偃月还是丈八蛇矛，都没有这长枪好使，而这所谓的“枪分五家，赵家为祖”指的是评书演义中五种极其高强的枪法，是哪五种？分别是杨家、高家、罗家、姜家、赵家。当然啦，评书中的枪法不仅仅是这五家可以概括的，同样知名度高的还有项羽霸王枪，岳飞岳家枪呢。但不可否认，这五家的枪法在评书中那是威名赫赫，接下来我们分别说一说这五种枪法。

一、赵家枪

赵云为祖，后世的枪法中都逃不了项羽、赵云之枪法的影子，赵云之枪和项羽之枪，一个代表着柔到极致、险到极致、诡到极致，也快到极致。另一个代表着刚到极致、霸到极致、力到极致，虽前方皆敌，我自一枪破之。

赵云师从汉末枪神童渊，乃是童渊的关门弟子，据传其有三位师兄，北地枪王张绣、蜀中枪圣张任、河北四庭高览（高览为记名弟子）

但这三位师兄皆不是赵云的对手，赵云枪从童渊，剑从王越，凭天纵之资将其融会贯通，终成枪剑双绝之绝艺，在长坂坡凭此七进七出，万夫莫敌。

后自创蛇盘七探枪，将其传与蜀中杰出后辈姜伯约，据传其最后一刻将此枪升级为七探龙盘枪，只是泄露一丝枪意便砍倒了一颗极其雄壮的大树，可惜，赵云身死，此枪再不现于人世。

而所谓的“枪分五家，赵家为祖”便是这五种枪法一脉相承，共尊赵云为枪祖。

❺ 杨家将的相关文学

源远流长根又深，清白传家素有名。
山西发藉太原府，奉命平番作忠臣。
文武公卿光是议，黔蜀威名震玉金。
识得杨家诗八句，才是杨家后留人。 杨家将抗辽的故事，很早就在民间流传。南宋“说话”，便有《杨令公》、《五郎为僧》的名目。元杂剧中有《谢金吾诈拆清风府》、《吴天塔孟良盗骨》、《八大王开诏救忠臣》、《杨六郎私下三关》、《杨六郎调兵破天阵》、《焦赞活拿萧天佑》等杨家将戏。明代中期以后，满州掘起，“倭寇”入侵，明王朝内部奸臣当政，在这种历史背景下，出现了通俗小说《杨家府演义》、《北宋志传》。《杨家府演义》全名是《杨家府世代忠勇通俗演义志传》，其作者已无从考证。
《杨家将》主要讲述杨继业子孙五代，对辽和西夏英勇作战的故事，其中大部分的人和事都是虚构的，比如：杨宗保、穆桂英，杨延郎、琼娥公主，佘太君等。但，正是这些介于历史、虚构之间的人和故事，大大增添了作品的色泽与情趣，加重了英雄人物的层次感和传奇性，使得杨家将的故事数百年来，在民间广泛流传，并深深地扎根在老百姓的心里。可喜的是，作品敢于冲破千百年来的封建束缚，大胆地描写了广大妇女在社会上不可缺失的重要地位，“十二寡妇破阵”、“穆桂英挂帅”、“佘太君点将”，等等。同时，作品也影射了当时战争的残酷与罪孽：男人们作战都纷纷死伤，只有依靠妇女去前赴后继，何为家？何为国？和平是压倒一切的真理！ 《杨家将》正版有声小说
作者：熊大木
导演：喻权杰
主播：陈兵
演播：李山、武术、颜梦雪、暴洪海 电影《杨门女将》的拍摄更是让电影观众过足了戏瘾。电影是根据民间传说《十二寡妇征西》和扬剧《百岁挂帅》改编而成的。电影写的是：天波府喜气盈门，百岁老人佘太君正在为镇守边关的孙子杨宗保举办五十寿宴，从边关回来的焦廷贵、孟怀源带来了杨宗保阵亡的噩耗，立时寿堂变灵堂，杨门一时陷入悲痛之中，这时，朝廷畏惧强敌，意欲求和，佘太君力抑悲愤，率领孀居的儿媳、孙媳和重孙子杨文广等，驳斥了以王辉为首的主和派的谬见，在丞相寇准的支持下凛然挂帅，全家出征。年轻的杨文广也立请出征替父报仇，其母穆桂英也愿意儿子上阵，但祖母柴郡主却担心杨门只此独子，不准前行。佘太君令她们母子比武，以定去留。校场比武中，杨文广在七祖母的授意和母亲的暗让下，用梅花枪取胜，终随军去至边关。阵前一仗，来犯的西夏王大败，退回老营，凭借天险顽守，并设计欲将文广诳进绝谷，以威胁杨家。其计为太君和桂英识破，她们根据杨宗保生前绝谷探道的遗言和马夫张彪的陈述，证实葫芦谷内确有栈道可以飞跃天险，奇袭敌营。于是穆桂英请求将计就计闯进谷去，太君允准，并将杨宗保的坐骑白龙马赠给杨文广，以壮其行。穆桂英母子、杨七娘率精锐小分队闯进绝谷后，历尽艰险几经波折，终于在识途老马的引导和采药老人的帮助下，攀上栈道。此时，西夏王已将谷口围攻住，扬言纵火，威胁佘太君。百岁老人不为所动。忽见敌营内火光冲天，知道桂英奇袭成功，遂率兵猛扑敌营，里外夹攻，全部歼灭西夏兵将。这部彩色戏曲艺术片在六十年代初曾经获得百花奖。并成为中国京剧院的保留节目。
京剧大师梅兰芳先生演的穆桂英挂帅成了中华民族戏曲史上一曲华彩乐章。排演此戏时，梅先生已是六十有五的高龄，但是舞台风采决不减当年。该戏作为梅先生生前创作的收山之作，一经演出便引起轰动，同时成为一出梅派的代表剧目。其中最有艺术价值的就应该数“捧印”一场。在这场戏里，最出彩的就是穆桂英挂帅前后两种不同的复杂心理，“非是我临国难袖手不问，见帅印又勾起多少前情。杨家将舍身忘家把社稷定，凯歌还人受恩宠我添新坟……，所以她才”誓不为宋天子领兵上阵。但是经过佘老太君的“救兵救火古来训，退敌不求加恩宠”的教育，特别是百岁老人的一句：你不挂帅我挂帅，你不领兵我领兵的发聋振聩的誓言后，最终激发出这位当年大破天门阵女英雄的豪情壮志，于是唱出了京剧的传世之作的是[西皮散板]转[快板]再转[散板]成套唱腔。其中梅先生表演“捧印”时的身段美不胜收，大师是把一些大武生的身段化在了穆桂英身上，他撷取了武生杨小楼在《青石山》中关平“托印”的身段，吸收了《铁笼山》姜维的观星动作，又将《一箭仇》中史文恭的回庄使用的身段编成舞蹈，配以[九锤半]锣鼓。使这十六句唱一气呵成，缓时如小桥流水，急时如珠走玉盘。
清代地方戏曲对传统杨家将故事的革新
清代地方戏曲对传统杨家将故事大致有两类，一类是移植、改编的传统杨家将故事，如《金沙滩》、《天门阵》、《杨文广征西》等等；一类是民间艺人新编的杨家将故事，如《四郎探母》、《牧虎关》、《杨八姐游春》，等等。传统故事主要取材于《杨家将演义》和宫廷戏。这类剧目在搬演演义和宫廷戏故事的同时，无可避免地也接受了它们的思想影响，把忠君报国当作了戏的基本主题鲁迅说过：“时势屡更，人情日异于昔，久亦稍厌，渐生别流……其所以然者，即一缘文人或有憾于《红楼》……一缘民心已不能于《水浒》……”，更何况护王保驾之类了。于是，杨家将戏的内容出现了“人情化”的趋势，从一味地表现忠勇逐渐转向表现人的悲欢离合。日本学者青木正儿在叙述杨家将戏演出情况时写道：
近时所行之京戏中演其一门事迹者多，《李陵碑》之外/《四郎探母》/《穆柯寨》/《辕门斩子》/《雁门关》等各出，极受台下欢迎。
从这时列举的剧目可以看出，舞台上流行的杨家将戏，表现他们悲欢离合的故事远远超过了传统的忠节故事，且“极受台下欢迎”。同时在当舞台上“男女戏”盛行的风气影响下，杨家将的招亲故事更是层出不穷。杨家门里每一个成员几乎都有一段浪漫故事。不仅传统的招亲戏（《余塘关》、《穆柯寨》等）大为流传，而且象杨六郎招亲这个在演义里只略提一笔的内容，也被敷衍成一出大戏（豫剧《状元媒》，又名《傅杨争亲》）。甚至一些正面描写两国交锋的武戏（《九龙峪》、《孤鸾阵》等），男女关系的描写却也占了十之八、九。不管这些戏的思想内容有多大的差别，仅仅是题材的这一变化，已经露出以观众和艺人对旧题材的淡漠，反传统的倾向始露端倪。
戏曲界的不少专家一直认为京剧《四郎探母》的“人情化”倾向是一种“独反其道而行之”的“异己，思想渗透”。这并不符合事实。实际上，当时舞台上杨家将故事的演出，不仅题材出现了“人情化”的趋势，就连一部分传统故事的内容也发生着深刻的变化。旧故事里那此“忠肝义胆，争光日月而震动乾坤”的英雄，被一个一个从天上拉回了人间。戏曲艺术家们在这些“怀赤心白意以报效天子”的忠臣良将血管里注入了凡夫俗子的血液，使他们充满了普通人的感情、欲望和弱点。借用“现代化”概念来说，就是英雄们被“非英雄化”了。
杨令公死节的故事，演义所着意表现的是英雄遭害、壮志难伸的愤慨。这从杨令公在李陵庙上题的可以看出来：其所以触碑而死，也是因为“圣上遇我甚厚，实期捍边讨贼以仰答之，不意为奸臣所逼，而致王师败绩，我尚有何面目求活！”然而，在京剧《托兆碰碑》里，这种英雄末路的悲壮意境则由另一种凄楚动人的父子之情取代了。这出戏虽然保留了“令公碰碑”的传统情节，但整个情调发生了质的变化。戏从杨七郎鬼魂“托兆”开始，引出杨令公“梦子”、“别子”、“望子”的动人情节。令公碰碑的动机也由“若被辽人生擒，受他耻辱，不如趁早死之为愈”的死节变成了由于“被困两狼山，白日受饥饿，夜晚受风吹，盼兵兵不到，盼子子不归”的绝望。这出以唱为主的老生戏，几乎完全是以声乐来表现人物的。“盼姣儿不由人珠泪双流”的成套“二黄”唱腔，一开始就表明了令公的心事，为整出戏奠定了基调。而作为“戏核儿”的大段“反二黄”更是通过追叙杨家八郎的不幸结局充分表现杨公公此时此刻的痛子之情。特别是两个“我的儿啊！”的大腔，完全是人物的这种感情达到顶峰时痛苦的悲吟。如果说，传统故事是通过“王师败绩”的后果来谴责潘仁美弄权的，那么京剧便是以“一家人无有下梢”的家庭悲剧来揭露权臣的凶残。后者的“人情化”倾向十分鲜明。
家们不仅背离传统，大胆地表现人情，而且还利用旧故事来讽刺不近人情的人物。杨六郎斩子的故事，演义里并没有表现杨延昭的无情。他的“囚禁”宗保也只是“恐其贪恋新婚而不用心破阵也”。11然而，京剧《辕门斩子》却把杨延昭当作一个讽刺对象，讽刺了他的无情无义。实际上跟王法并不抵触，但多少含有一点离经叛道的味道。在这样的基础上，新编杨家将故事的一些优秀代表，再现出了更加鲜明的“异端”倾向。它们以大胆的革新精神和人文主义的思想意识，对旧传统进行了勇猛的冲击。
与欧洲文艺复兴时期的作品相似，《四郎探母》、《杨八姐游春》这些戏虽然取材于旧故事，利用了传说中的人物和一部分情节，但进行了大量的发挥和脱胎换骨的改造，彻底摆脱了杨家将故事的“忠君报国”的传统主题。在新编的故事里，传说中的杨家将形象也注入了新的血液。杨门女将不再因为忠君报国、效死疆场而被歌颂。《杨八姐游春》里敢于讥讽皇帝的佘太君，敢于提兵抗婚的八姐、九妹，都以她们的叛逆精神而光彩夺目。《四郎探母》中的铁镜公主也以善良、爽直、多情、机智的性格区别于演义里那个“嫁夫随夫”、三从四德的公主形象。
对于传统故事里的各种封建意识，新编故事都有不同程度的打破。一出《四郎探母》几乎对传统故事里的封建正统观念、大汉族主义情绪都作了否定。在传统故事里，征辽战争与镇压少数民族起义的征侬智高是相提并论的。这与《水浒》把征辽与征方腊相提并论一样，实际上都是以宋朝为正统，把少数民族政权和农民起义看成“盗贼”。《四郎探母》却能摆脱这种观念的桎梏，敢于正视历史，敢于提示宋辽之间“两国不和常交战”，“各为其主夺江山”的封建战争的实质。尤其是它从杨四郎被俘招亲的情节生发开去，安排了萧、杨两家既是亲家，又是敌人的戏剧性情节，通过杨四郎这条纽带，使两家同时陷进了战争所造成的不幸里。这样的描写，其意义已不只是一般化地揭露战争给个别家庭带来的不幸和痛苦，而是反映了民族间的不和睦给两个民族带来的苦难。这表明了作者能够跳出狭隘的民族偏见，对历史作较为深刻的洞察。《四郎探母》所表现的中心内容用两个字来概括，就是“人情”。全剧一共三大段。第一段，探母的准备（坐宫、盗令），写的是杨延辉的思母之情和夫妻间的恩怨；第二段，探母的过程（过关、巡营、见娘、哭堂），着力刻划了杨家将生离死别的痛苦；第三段，探母的后果（回令），虽然夹杂了一些庸俗的科诨，但中心还是没有离开骨肉之情。围绕着赦、杀杨延辉的戏剧纠葛，展开的是人情与王法的冲突。最后是人情战胜了王法。 《杨家将》田连元评书
杨家将演述北宋名将杨业一家世代抵抗辽（契丹）、西夏入侵的故事。全书通过颂扬杨家世代忠勇卫国，前仆后继的感人事迹，表现了爱国与卖国的忠奸斗争。书中人物众多，性格各异。杨六郎大智大勇，寇天官多谋善断，孟良粗中有细，焦赞义气当先，任炳舍身救友，王强笑里藏刀。书中文有寇准，武有杨延昭，相互配合，合情入理。任炳代友而死，六郎冒名而活，情节感人，真实可信。杨六郎与潘仁美、王强的忠奸斗争，矛盾尖锐。自称“杨九郎”的喜剧人物杨星，出身寒微、敬慕忠良，憨厚中带有几分稚气，幽默风趣，滑稽可爱，贯穿全书。“审潘洪”、“黑松林”、“云南发配”、“耗牛阵”等回目，环环紧扣，十分精彩。
《杨家将》 是讲史类的“袍带书”，其中有些事实有史可查，有些则真假相掺。
明代初年，产生了第一部描写杨家将的中篇小说。明代中期，又有文人把民间传说、话本、戏文中的杨家将故事集中起来，编成长篇小说。现存作品两种，一种是《北宋志传》，后易名《杨家将演义》，五十回，描写了杨继业祖孙三代的事迹；另一种是《杨家府世代忠烈通俗演义》，五十八节，描写了杨家五代的功勋，在前书的基础上续写了杨文广、杨怀玉两代英雄。此外，《四游记》里的《东游记》中穿插了“杨家将大破天门阵”的神怪故事；《水浒传》中也有杨门后代青面兽杨志的记述。
清代以来，根据《杨家将演义》改编的还有《北宋金枪全传》、《两狼山》、《天门阵》、《十二寡妇征西》、《平闵十八洞》（即《杨文广征南》）等中长篇小说。此外，《说呼全传》、《万花楼》、《说岳全传》诸书中也穿插了一些杨家将人物的故事。清末民初，许多说书艺人将杨家将的故事改编成评书、鼓书，代代说唱。评、鼓书中的《杨家将》，又名《盗马金枪》，主要描写杨继业、杨延昭（杨六郎）、杨宗保三代英雄的传奇故事，多从“金沙滩”起，至“天门阵”止，有评书名家刘兰芳的《杨家将全传》（109回）与评书名家田连元的《杨家将》（102回）。 其中梅兰芳以演“穆桂英挂帅”得以出名，说明其故事情节引人入胜。 各版本杨家将连环画一览：
《杨家将》：从“杨业归宋”至“李陵碑”。朝花人美混版，4册，60开，50年代出版。《杨家将》：从“杨业归宋”至“智审潘仁美”。人民美术出版社，5册，64开，81－83年出版。
《杨家将故事》：从“杨七郎打擂”至“大破天门阵”。河北美术出版社，21册，64开，83年出版。
《杨家将演义》：从“呼延赞落草”至“十二寡妇凯归”。福建人民出版社，22册，64开，82－85年出版。
《杨家将故事》：从“杨业归宋”至“十二寡妇征西”。北京出版社，12册，60开，84年出版。
《北宋杨家将》：从“杨令公归宋”至“穆桂英挂帅”。湖南美术出版社，8册，64开，82年出版。

❻ 三国演义中所用的计谋有哪些

《三国演义》中所用的计谋有：

1.连环计

王允将貂蝉私下许配给吕布,又派人接待董卓,将貂蝉送给董卓,并且告知吕布是董卓接貂蝉回府,择日将于吕布完婚.后貂蝉在董卓和吕布两人之间离间,使得两人相互猜忌,并且结下怨仇,最后吕布杀掉了董卓。

2.草船借箭

借箭由周瑜故意提出(限十天造十万支箭)，机智的诸葛亮一眼识破是一条害人之计，却淡定表示“只需要三天”。后来，有大雾天帮忙，诸葛亮再利用曹操多疑的性格，调了几条草船诱敌，终于借足十万支箭，立下奇功。

3.空城计

《三国演义》中写，魏国派司马懿挂帅进攻蜀国街亭，诸葛亮派马谡驻守失败。司马懿率兵乘胜直逼西城，诸葛亮无兵迎敌，但沉着镇定，大开城门，自己在城楼上弹琴唱曲。司马懿怀疑设有埋伏，引兵退去。

4.驱虎吞狼

计出三国荀彧。荀彧首先先给袁术发一密书，说刘备要来打你的地盘，引起袁术的怒火。然后再给刘备一道明旨，要他去打袁术，这样两家就火拼起来了。这时，荀彧料定吕布肯定不会不闻不问，他肯定要对徐州动手。就这样无论谁胜谁负，对曹操都是有利的。

5.水淹七军

关羽率兵攻取樊城。曹操遣于禁、庞德救援。适逢天降大雨，襄水暴涨，困住于禁、庞德。关羽发现于禁部队旗号不整，军士慌乱，又见襄江水势甚急，差人堰住各处水口，待水发时，乘高就船，放水一淹，又于汉水口预备战筏。

当夜风雨大作，于禁军队大乱，关羽及众将皆摇旗鼓噪，乘大船趁势而下大败敌军，活捉了于禁和庞德，大败敌军。