系统效应小说

1. 有没有类似放手我是你妹的快穿女配小说

1《女配攒房记》 作者：八月秋雨【完结】 重生了，却还没学会坚持！ 有钱了，却不知道怎么挥霍！ 康悦的重生，没有引起任何的蝴蝶效应。 只因姜离致和EN换了身，于是一切翻天覆地起来。 目标：成为女土豪 座右铭：仇恨打倒自己，实力干掉敌人。 2《末世之女配太狂妄》 作者：凉州月【完结】 没有异能。 叶伊一说：没关系，我有老哥撑着。 作为女配。 叶伊一说：放心，我眼光高绝对不会喜欢那劳什子的男主。 生死一线。 叶伊一说：杀一个够本，杀两只赚了，不亏 3《女配不想领便当》 作者：易五【完结】 穿越女配重生系统文， 论炮灰女配不领便当的方法， 论女配踹掉女主自己当女主的可操作性…… 4《修真女配桃花劫》作者：唐宓【完结】 唐宓穿越了，穿到了她还没看完的一本修真女强文里， 这一边是霸气侧漏的男主，那一边是痴心绝对的男配， 就连打酱油的都是温柔帅气的优质男好伐， 唐宓左看看右看看，表示随便给我一个都可以，口水ing 可是骨感的现实给了她深深的一击，哦不，是很多击， 男主、男配，就连炮灰都是女主的，你只是女配， 你资质没女主好， 你修炼没女主快， 你长得没女主漂亮， 你死的还比女主早， 一出场就死了， 唐宓生气了，气愤了，愤怒了，决定化悲愤为力量，化力量为食量，哦不，是奋发向上！ 5《修仙女配逆袭记》 作者：不老【完结+番外】 张容儿绝望又痛苦的睁着眼，她觉得她的灵魂，也跟着痛苦绝望着，救救她，救救她，谁来救救她？ 6《重生之女配的逆袭》txt下载 作者：蜜果 前世学业成渣的夏梓晴被人陷害致死华丽丽的重生到十年前。 上辈子因自卑而胡作非为的夏梓晴过的稀里糊涂 把心如蛇蝎的堂姐当成女神，却对身边对自己好的男神视而不见，还误会他要抢夺属于自己的东西。 重生一次，谜底揭晓，她要逆转所有人对自己的偏见，顺手虐虐贱男渣女，全当娱乐自己了。 7《重生女配》txt下载 作者：莞尔wr【完结】 穿成小说女配，为了改变书中女配结局，宁云欢压抑本性，女主白莲花圣母，她就要比女主还要真善美！ 但改变了命定的结局，最后却依然逃不脱女配下场。 重生归来，不再伪装自己，珍爱生命，远离腹黑男。 但没料到对腹黑男的恐惧，却又自投罗网的撞了进去！ 本来该是白莲花圣母求而不得的人，如今却落到宁云欢这个女配手上！ 从此后盾在后，天下我都能横着走！ 8《重生之女配变女主》txt下载 作者：哀蓝 标准脑残女配，简称标配。 蒋以绵就是那作死的标配。 9《重生女配修真记》txt下载 作者：亡洛 一道从混沌中苏醒的灵魂重生在一个仙资极差样貌被毁的六岁女配身上， 洛初表示压力很大。 10《[综同人]女配联萌》txt全集下载 作者：北行 女配不哭，站起来lu。 你是别人生命中的配角，可你会是自己的主角。 温馨甜蜜治愈系，送给你们的童话。

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内容预览：
1、引言回
对外界刺激能答生反应是细胞的普遍特性，这一特性称为应激性（irritabi1ity）。
多细胞动物有神经系统。神经系统是由应激性高度展的神经细胞，或称神经元（neurons）和一些特殊的结缔组织细胞，如神经胶质细胞（neurog1ia1ce11s）所组成。它的功能是通过各种感受其接受来自体外和体内各部分的信息，传送这些信息，对这些信息进行解释、整理和加工，然后出相应的“指令“，使身体有关部分做出应答，结果是身体各部分保持协调一致和身体的内稳态。
除神经系统外，内分泌系统（分泌激素）也是协调控制身体各种机能活动的系统。2个系统各有特点。激素的效应比神经慢。生长、性别分化、消化食物等活动都是受激素调节的，效应虽慢，但很稳定。神经活动的效应快。动物的迅反应一般都是靠神经系统指挥、传导。考肌肉系统来完成的。神经传导度很快，可以达到1oom在接受之后很快就出现了反应。
神经系统和内分泌系统的活动是相辅相成的。动物的行动常常是在2个系统的合作之下实……

3. 急急急……求类似于《重生之系统效应》一样的小受遭到很多背叛，伤心欲绝要灭世的耽美小说。

暗夜君王，作者，无措仓皇。主角灭了2个世界和一个自己原先的世界。

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书名：系统效应

作者：[美]罗伯特·杰维斯

译者：李少军

豆瓣评分：8.7

出版社：上海人民出版社

出版年份：2008-3

页数：353

5. 邓顺天成的邓顺天成重要图书简介：

这部著作从教育这样一个可以全面审视人类生活和人类需要的角度，以历史的鸟瞰作场景，以哲学的终极论证方式作画魂，一方面对人类有史以来的主要生活方式和意识形态进行了全面的反思批判，特别是对人类的伦理生活史和审美生活史做出了科学性的总结，进而建构起了人类通向自由而协调生活新秩序的基本原则——在人类文化史上第一次对人类伦理生活和审美生活做出了科学的划分，第一次明确概括提出了世界三大伦理关系原则等，为人类指明了走出困境，通向自由之路。另一方面，在全面反思人类文明成败的基础上，阐明了人类教育的根本价值取向——人类主义教育价值目的的必然性和科学内涵，对教育内容人本划分的混沌历史作出了科学总结，第一次明确提出了“教育内容人本划分”的概念，批判了依然占据人类心灵的一种片面抽象智育观，将教育内容人本划分为“劳、德、体、美”四个方面，形成了教育内容人本划分的“四育说”，对各育的根椐和内容进行了全新的界定，在阐明现实性上每一个人全面发展的同时为人类素质教育指明了方向。
它集自欧洲文艺复兴以来人类探求自由民主的思想之大成，形成了一座里程碑式的高峰，为中西文化冲撞与合流一百多年来的智慧结晶，被称为下一个两千年的《论语》。
虽然这是一部学术性著作，但由于其写作方法上的独特技巧，语言非常生动通俗：既有纵观人类历史的恢弘画卷之感，又有听群儒舌战明天地玄机人生奥妙的大彻大悟之境，将健全的理性融于忧患的思索之中，读来令人荡气回肠！
一部世纪之作，一部千年之论。上可以安邦定国，下可以完善自我。前不要见古人，后不见来者。 青埂峰下的通灵宝玉做完《红楼梦》几百年之后，又被造物主女娲娘娘派到人间走了一遭，为新时代演义了一段旷世传奇，记为《石头记》第二卷——《豪桑梦》。
这部小说以通灵宝玉投生到当代一平民人家，却有着欧洲文艺复兴时期科学文艺思想巨人的贵族品格，追求一种人生艺术的极品境界，立志要开出租车，将出租车开到吉尼斯世界纪录为主线，细腻而生动地展示了一位英俊才子开发潜能，自由创新生活的各种创意策划和情感体验，并像一块社会多棱镜，折射出社会人性的复杂而微妙。全书共三部，集玄幻、科幻、世态、言情、人体艺术、前卫思想于一体，主题宏富，信息量大，思想精深；故事奇特，情节曲折，真挚感人；涉及人物众多，连一个过客都性格鲜明，暗讽社会人性的某一面；语言绝妙，既有市井众生的犀利谈锋，又有文人雅士的清奇妙语；有和小说情节融为一体的诗词赋美文及楹联几十首，同时小说在叙述方法上又集各种文本风格（剧本体、散文体、通俗小说、意识流小说等）于一体，文笔流畅而斑斓，把玩生活，进入化境，有人称之为现代《红楼梦》。一部天才的创意史诗，一道绝美的精神盛宴！ 邓顺天成将自己的世界观称为“特色平等的变动观”，这一观点是在他那篇堪称经典的哲学论文《论发展观的形而上学性质及特色平等变动观的确立》中建立起来的。
在这篇奇妙的哲学论文中，邓顺天成以严密的辩证逻辑、美文般的语言，在两个层次上对唯物辩证法“发展观”的形而上学片面性进行了剖析和批判：一是发展观上的片面性，二是发展范畴的片面性。首先从发展观上说，就是不论“发展”范畴本身的片面性，即使按唯物辩证法对“发展”范畴的界定，其用“发展”来概括世界万物的运动变化状况也是一种以偏概全的形而上学之举，因为在世界万物的运动变化中，除了“进化”之外，还有“退化”；除了“上升”之外，还有“下降”；除了“走向有序”之外，还有“走向无序”。其次从发展范畴上说，“发展”范畴也犯了形而上学片面性错误，其表现在两个方面：一是从对事物运动变化的一个性质侧面的概括跃到对事物运动变化整体态势的概括；二是在对事物运动变化整体态势的概括中其等级意识前提的片面性。他认为，任何事物都有自己的特殊性，否则它便不能存在——在万物之中显现出来。而这正是它不低于其他任何事物的所在，因为其他任何事物都不具有这些性质。抓住事物间的部分联系，进行片面的等级划分，只看到事物间某些性质的变化，不看事物全部性质的变化。这就是发展范畴作为对事物运动变化整体态势概括的形而上学片面性实质。最后邓顺天成提出了自己关于世界万物的“特色平等的变动观”，认为世界万物的运动变化在整体上是无所谓发展不发展的，所谓发展不过是主观强加于客观的偏见，其本真的图景应该是特色平等的变化——每种事物各有特色，它们之间是特色的平等。世界上一切事物都处于永恒的变动之中，变动是事物的根本属性和存在方式。这种变动有量变也有质变，但质变并不意味着事物间高低等级的产生，质变只是表示不同质事物间的变化，尽管在变动中事物的结构属性表现出或发展或退化等性质侧面，但在整体上却是特色平等的变化。
可以看出，邓顺天成特色平等的变动观是在修正唯物辩证法发展观的基础上产生的，而唯物辩证法发展观又是在批判以往诸子百家世界观的片面性基础上产生的，因而邓顺天成特色平等的变动观就成了当今世界最客观公正的世界观，它将彻底拆除围在我们周围的等级意识高墙，给我们以开放的生活空间，使我们能够欣享来自周围世界一切事物的情趣，成为自由人类生活的一块理论基石。 邓顺天成在人类伦理思想史上的突出贡献在于第一次概括提出了“世界三大伦理关系原则”。他首先在反思人类的伦理生活史时，发现历史上人们对人类伦理道德问题的思考存在着两大偏向：一是对伦理道德问题的界定远远超出了人类伦理生活本身的范围，把许多审美生活的内容纳入了伦理道德领域。由此给人们的生活套上了许多不应有的精神枷锁，到处是吃人的礼教！二是否认人类生活需要整齐划一的伦理规范或秩序法则，把道德看成是个人主观意志的产物，没有容观标准。这实质上是把人们的伦理生活内容纳入审美生活领域，进而走向非道德主义。这种偏向的缺陷也是十分明显的，它不但不能解决而且助长了人们之间的冲突，使人人在激烈的冲突中丧失一切，同归于尽。
接着邓顺天成对人类伦理道德问题进行正名，认为伦理道德关注的应是人类生活的组织秩序问题。在这个方面，他的原则是放之四海而皆准的，对任何人必须整齐划一。它遍及人们生活行为的接合处——人与人之间会发生相互影响的环节部位，协调其相互关系，是人类生活的一个层面。同时由于人的个体、群体、和类体在物质系统上的同一性，因此伦理原则是人类从宏观到微观的一体化原则——无论是国家、民族及其他社会集团，还是家庭、个人都必须遵守的行为准则。
进而，邓顺天成通过对历史上人类各种道德原则的反思批判，提出了人类通向自由而协调生活新秩序的“世界三大伦理关系原则”。他认为，人们之间的伦理关系，概括起来有三个方面：即独立实体间的关系，群己关系和人与自然的关系，只要处理好了这三个方面的关系，人与周围环境的自由协调相处也就实现了。
所谓独立实体间的关系是指人的个体与个体，群体与群体等主体上相互独立的实体人之间的关系。虽然个体与群体不同，但作为独立实体，他们是相同的，都是物质的一种系统存在。因此，他们应遵守的伦理原则是相同的。他认为独立实体间要自由协调相处，必须遵循以下三个基本伦理原则：(一)自主原则。所谓自主原则就是各独立实体在相互交往活动中，对自己行为的自决和自愿，对自己财物的自辖和自用，反对任何形式的强迫、强占和盗窃行为。这是消除一切人间压迫和奴役的法则。因为从古以来的奴役和压迫现象——无论是人的群体之间的，还是人的个体之间的——都是违背了这一法则。(二)平等原则。所谓平等原则就是独立实体在相互交往活动中必须保持一种平等关系。这种平等首先是地位的平等。从国家、民族及其他社会集团到家庭、个人，不论大小、强弱、贫富，在地位上是平等的，不存在上尊下卑的等级关系。平等原则的核心思想是义务和权利的平等。所谓义务和权利的平等，是指人类独立实体在相互交往活动中所尽的义务和应享受的权利必须保持平等关系。平等原则的另一个重要内容是人们参与各种社会活动的机会平等。这样，平等原则的内涵便形成一个逻辑序列：首先是人类独立实体间的地位平等，然后是参与各种社会活动的机会平等，最后是在各种社会活动中义务和权利的平等。（三）互助原则。所谓互助原则就是各独立实体在相互交往活动中应该互相帮助。这一原则早在原始时代人类的祖先就意识到了，他是人类伦理生活史上的第一个伦理原则。邓顺天成认为，自主、平等和互助，这就是人类独立实体间应该遵守的伦理原则。这三个原则，既是从人的存在的固有本性作出的价值选择，又是对人类独立实体相互交往活动的历史经验和教训的基本总结。他概括了各独立实体相互交往活动中要自由而协调相处的所有环节和方面，构成一个不断完善的逻辑序列。只要人们按照这三个原则办事，各独立实体间就能实现自由而协调的和平共处。
对于群己伦理关系，邓顺天成在考察了人类群己之间伦理关系的历史后发现，人类对自己群己关系的认识与实践是不怎么协调的：存在着一种理论落后于现实，理论的纷争又误导现实的混乱局面，总体上在实行一种群体至上的伦理原则。在理论认识上的缺陷有以下三个方面：其一，由于对伦理道德问题界定的混乱认识，将人们审美生活的问题与伦理道德问题混为一谈，从而引起长期的纷争。其二，对群己关系的界定片面抽象。中国传统社会认为是个人与家庭，国家及天下的关系，西方世界则笼统地谈论社会或国家与个人的关系，马克思主义更是抽象为集体与个人的关系。由此，都没有对人类的群己关系作出具体而完整的认识。其三，原则内容过于简单模糊，不能很好地协调群己之间的利益冲突。
接着，邓顺天成首先对人类群己关系做出了精确的界定。所谓群己关系简要地说就是人的个体与所在的群体之间，小群体与所在的大群体之间的关系。这里应该注意以下几个问题：其一，群己关系不能简单地说是人的个体与群体之间的关系。这是因为，一方面群己关系并不仅是人的个体与群体之间的关系，小群体与所在的大群体之间也是一种群己关系；另一方面，人的个体与群体之间还存在着独立实体间的关系，并不是所有的个体与群体之间都能构成群己关系。其二，群己关系是一种隶属关系。在群己关系的界定中，“所在的”三个字很重要，没有“所在的”关系，无论是人的个体与群体之间，还是群体与群体之间都不能构成群己关系，而是一种独立实体间的关系。其三，伦理层面的群己关系不包括群己之间的抽象隶属关系。比如一位工人和工人阶级之间，小学生与学生之间，就是一种抽象的隶属关系，都不能构成伦理层面的群己关系。其四，群己关系中的群体利益必须是涉及该群体全部成员的利益，不是其中部分人的利益，更不是代表机构或代表人物的利益——他们属于群己关系中己方的私利，否则就会造成假公济私的行为。以上四点，就是群己关系的原则界线。注意了这些界线，就可避免群己关系伦理原则的滥用，及其造成的群体利益排斥个体利益现象。
在此基础上，邓顺天成肯定了人类从古以来在群己关系上实行的群体至上伦理原则，认为这一原则实质上是人类独立实体间自主、平等、互助原则的另一种表现形式。它表面上是在维护群体的利益，实质上是在维护每一个独立实体自身的利益不受损害，最终使每一个人自由、和平、幸福地生活在同一片蓝天下。这是因为，个人是人的直接现实存在，人类的一切生活消费最后都要落到人的个体身上。最后，邓顺天成对群体至上伦理原则的具体内容又做了进一步的界定，认为群体至上原则应该包括以下三个方面：其一，群对己的满足以己对群的贡献为前提。其二，在群己利益发生矛盾时，己身利益必须无条件地服从群体利益。其三，在保证群体利益的前提下，把群体利益和己身利益结合起来。
对于人与自然的伦理关系原则，邓顺天成发现，从古以来依然存在激烈的纷争，至今未取得完全科学的认识。概括起来，主要有顺从、征服和协调三种原则倾向。邓顺天成先考察了这三种原则倾向的各种历史形态和利弊，认为尽管历史已经告诉我们，人与自然必须协调相处的结论，但是，关于这一原则的根据和含义都必须进一步深化。首先，我们必须明白“自然”的真实内涵和外延。这是正确认识人与自然之间伦理关系原则的前提。以往关于人与自然之间伦理关系原则的一切偏见，都是根源于对这一问题的认识不清。无疑，作为人生存和发展基础的“自然”，不应该是神化和抽象自然，而应该是一种真实的物质实体，因为伦理关系是一种现实关系。同时，它也不应该仅仅是指生命物质，还应包括非生命物质；也不仅仅是指天然生成物，还应包括人造物；不应该仅仅是指各个孤立的物质实体，还应包括其系统存在即这些物质实体在普遍联系和运动中形成的系统效应，如一定地域的生物与非生物相互作用形成的生态性质等，因为，这些都是人的生存和发展所必需的客观物质条件，一句话，自然应是指人以外的一切物质实体及其系统存在。其次，我们必须明白“自然作为人生存和发展基础”的全部含义。这也是正确认识人与自然之间伦理关系原则的一个前提条件，以往关于“人与自然相协调”伦理原则的理论漏洞多半与对此的认识不清有关。这种基础，我们认为因该包括两个方面：一是人作为一种生命物质不能脱离自然而存在。自然是人类活动的空间范围和物质生活资料的来源，人的衣、食、住、行都需要一定的自然物及其系统存在，这是由人的存在本身具有的物质性一面所决定的。二是人的精神生活也需要自然的物质基础。因为意识是人脑对物质的能动反映，巧妇难为无米之炊。从现实性上说，这就是人们需要欣赏大千世界各种事物的万千情态，以获得美的享受。人的这种审美生活对自然的需要与人作为一种生命物质对自然的需要比起来，无论是广度还是深度，都是后者无可比拟的——他可以齐达整个宇宙，而人作为一种生命物质所需要的自然则只是其中的一小部分。一句话，这种基础就是人依赖有限的自然生存去欣享无穷自然的情趣。第三、我们还必须明白人和自然在相互关系活动中的各自特点。这是正确认识人与自然之间伦理关系原则的第三个前提，因为知己知彼，方能百战不殆，我们只有正确认识人和自然在相互关系活动中的各自特点，才能做出正确的行为规则判断。在人和自然的相互关系活动中，人虽依赖自然，却不是消极地依赖于自然，而表现出积极的主动性，即人类主动地向自然索取着自己需要的一切；而自然则处于一种消极的被动地位，如俎上鱼肉，任人宰割。人的这种可以为所欲为的优势也正是人的劣势，因为人对自然的这种改造作用具有两面性：人在获得一些新的自然事物的同时，必然失去一些已有的自然事物。因为物质不灭定律告诉我们：物质既不会创生，也不会消失，它只能从一种形式转变为另一种形式。这就威胁到了人对自然事物的无穷需要。另外由于事物间的相生相克定律，这些新事物又会对周围的其他一些事物包括人产生两方面的影响：或促进或抑制其生成。这样又对人的生存构成了可能威胁。所有这些都早已为历史所明证，这只是对这种历史的理论逻辑概括，或者说，这就是造成目前人与自然关系危机的逻辑根据。
基于以上三点，人在自然的活动中，必须采取“协调”的伦理原则。这不是人有义务这么做，而是每个人最大利益的需要。这一原则的本质也就不是使自然万物与人平等地生活在一起，而是人在改造自然时的适度原则。根据目前的科学成果即人类在对自然活动中的历史经验和教训，我们认为这一原则必须包括以下几个方面的内容：（一）不为物役。这是人在对自然的关系活动中首先必须明确的一条原则，所谓不为物役就是人的一切行动不能为外物所左右而不能自拔成为自然物的奴隶。（二）保持适宜人生存的自然环境。这是人与自然相协调原则最重要的一条内容，因为在人的一切需要中，没有比保持生存更重要的了。所谓保持适宜人生存的自然环境就是人在改造自然时，不能破坏适宜人生存的自然生态条件；同时对于危害人生存的自然环境，又必须改造他，使其变得适合人的生存。（三）保护每一自然物类的适度生存。这是人与自然相协调原则的又一要义。所谓保护每一自然物类的适度生存就是人在改造自然时，既不使任何自然物类绝灭，又不使任何自然物类过度繁盛。这一原则的全部根据归结到一点就是确保人的审美生活对自然事物的无穷需要。邓顺天成认为，以上三原则，就是人与自然相协调原则的基本含义。当然，要达到这些原则目的，并不是一件很容易的事情。其中不少问题，现在的人类还无能为力。但是，我们现在就必须明白这些原则的根据和含义，不然我们就会在对自然的活动中，陷入一种盲动的境地。我们已经在这种状态中经历太久，并造成了目前人与自然的关系危机。这些原则就是指导人们走出危机，通向自由的旗帜。
这样，邓顺天成就在批判人类历史上主要伦理原则偏见的基础上，并从人存在的固有本性出发建立起了人类通向自由而协调生活新秩序的“世界三大伦理关系原则”——人类独立实体间的自主、平等和互助原则；群己关系上的群体至上原则；人与自然相协调的原则。这些原则符合每一个人的最大利益，因而就是人类生活新秩序的基本原则——人们伦理生活中必须且只能遵守这些原则，过多或过少的原则都会使人类自由、和平、幸福的理想化为泡影。因为前者将给人们的生活套上许多不应有的精神枷锁，后者将使人们的自由意识恶性膨胀，在与周围环境的激烈冲突中，失去幸福、和平、自由、甚至生命。这是人类历史漫长血路留给我们的沉痛教训。 美学观是邓顺天成理论体系的一个重要方面。邓顺天成的美学观，不仅对美学史上关于“美的本质”的纷争做出了科学的总结，而且第一次明确提出了“审美活动是人类生活的本质特点，是人类生活的旗帜”的命题，为人们去追求和创造无限斑斓的生活图景打碎了笼罩在人们头上的思想牢笼。
他首先考察了历史上诸子百家关于“美的本质”的纷争，感到颇有点“盲人摸象”的味道：面对“美”这头无边的巨象，大家各各摸到了美的一些性质侧面，不仅存在着以类型美的内涵来表达一般美的内涵——在他们对美的每一界定之外，人们都还可以找到美的感觉；而且存在着以原本事物属性来表达美的本质内涵，即以事物属性范畴为审美范畴的现象。不过正是在这仁者见仁，智者见智的论争中，美渐渐露出了它的真容。关于“美的本质”问题也就一目了然了：美是事物的属性与人的意识相互作用的产物，这种产物既不是纯粹的心灵快感，又不是原本的事物属性，而是人的意识情感与事物属性的统一体，其本质内涵可界定为“事物的情趣”。一句话，美就是事物的属性与人的意识相互作用而形成的“事物的情趣”。再简言之，美是事物的情趣。
而人类的审美活动则是人们对生活事物情趣的感悟、玩味和追求。在这方面，是不应存在人人必须遵守的整齐划一的标准的。审美价值标准因人而异，才能使人们的生活百花齐放。整齐划一标准是人类审美生活的死胡同——注意这与人们共同的审美爱好是完全不同的两码事。审美也是人类生活的一个层面，而不是生活的一部分：当人们的生活脱离了生存需要层面，开始品味和追求起生活事物的情趣时，他便进入了审美生活的领域。因此它遍及人们生活的一切事物，凡是人们生活行为中不能整齐划一的价值层面，都属于审美生活的领域。按此原则，以往划入伦理道德层面的人生观、生活方式、民族风俗及国家制度形式等等，实质上主要都属于人类审美生活层面的内容，是不应强求一律的。
邓顺天成发现，由于美的本质是人的意识和事物的属性相互作用的产物，是生活事物的情趣，因此，美及审美活动都只是人类生活的特有现象。但这并不是人类生活的一个微不足道的特征，而是人类生活的本质特点，是人类生活的旗帜。正是审美生活这种目的指向性和指导性，激发着人们的活动热情和创造精神，不断去追寻新的生活事物样式，使人类的生活面貌日益斑斓。然而，由于长期以来人们对伦理道德问题的混乱认识，将许多审美生活的内容伦理化，这种斑斓远未达到它应有程度。与其应有的程度比起来，目前的这种斑斓只能算作单调。接着，邓顺天成反思批判了一系列人类审美生活的伦理化现象，为人们去追求和创造无限斑斓的生活图景打碎了笼罩在人们头上的思想牢笼。 邓顺天成在教育理论上的建树不仅在于他在全面反思人类文明成败的基础上，阐明了人类教育的根本价值取向——人类主义教育价值目的的必然性和科学内涵，更主要的在于他对人类教育内容人本划分混沌的历史做了一个开创性的总结——第一次明确提出了“教育内容人本划分”的概念，批判了其中依然占据人类心灵的一种片面抽象智育观，提出了教育内容人本划分“劳、德、体、美”的“四育说”，对各育的根椐和内容进行了全新的界定，在阐明现实性上每一个人全面发展的同时为人类素质教育指明了方向。
邓顺天成首先在考察教育内容人本划分的历史时，发现有以下特点：第一，尽管教育内容人本划分的历史源远流长，但基本上处于一种无意识的盲动状态，即划分者没有意识到这种划分是一种人本划分及其意义。由此，便造成了第二个特点即分类层次系统的混乱与内容类别的不全。第三，近代以来普遍存在着一种片面抽象智育观现象，如“德、智、体、美、劳”的划分。他认为，人是一种智慧生物，“智”本来是对人一切行为总特点的概括——在人的一切行为活动中不同于其他生物的方面就是一种智力表现，“智力”是一个和“知识”或“文化”相对应的概念，当人类知识或文化内化为人的主体能力时，它就转变成了人的智力。而人的德、体、美、劳能力则是人的智慧能力的具体展开——任何知识对人的价值都必需转化为人在德、体、美、劳四种活动中的主体能力表现出来，否则它便没有起作用。将智与德、体、美、劳四育并列，从而造成一种片面抽象的智育观——似乎在德、体、美、劳四种人生智慧之外还存在着一种什么独立的智力。这里许多人可能会惊奇地问：像物理、化学、生物等基础自然科学知识不正是这样一种智慧吗？邓顺天成的回答是否定的。他认为，这些基础自然科学知识初看起来，与德、体、美、劳都挂不上号，但是仔细分析一下这些知识对人的价值，便会发现它们仍不出德、体、美、劳四种人生智慧能力的范围。对大多数人而言，这些基础自然科学知识主要给人一种求知之乐的审美智慧。为什么这样说呢？这是因为人的精神具有以求知为快乐的内在要求——人们在认识世界的活动中，会因发现了世界万物的“奥秘”而快乐。这种离开生存需要层面的以求知为快乐的认识世界的活动无疑应属于人的审美生活领域。而向人们提供周围自然界部分事物的奥秘，满足人们求知好奇心的知识，也就无疑属于审美智慧的范畴。对少数专门研究的人（基础科学家）和传授这些知识的人（教师），这些基础自然科学知识还给人以生存的直接手段——劳动智慧，因为他们还以这些知识去获取生存所必需的生活资料。将基础自然科学等人类的某一部分知识视为一种独立于德、体、美、劳之外的独立智育，反映了人们对人类知识对人价值的混沌认识。由于这种混沌的认识，这些基础自然科学知识被视为各个行业普遍通用的基础知识，成了普及教育的主要内容。长期的实践证明，它除了让人们获得对周围世界的部分了解，达到求知之乐的审美效果外，没有给人以多大的生存智慧。而在人们普遍缺乏生存能力的情况下，给人以生存智慧无疑是教育的主要任务。同时这又在某种程度上将人们在现实生活中具体表现出来的德、体、美、劳四种人生智慧排除在了“智育”之外，使教育内容更加远离现实生活，进入象牙之塔。它不但学不致用，而且极大地浪费损害了人的生命。这种片面抽象的智育观，根源于古希腊人向外部世界为求知而求知但不明白其本质的生活行为，在文艺复兴以来人类对科学知识的崇拜下空前强化。它的长期存在是我们在教育内容的改革方面一直不能有根本突破的重要原因之一——不能正确识别人类各种知识对人的价值，并给他们以恰当的位置，由此造成教育内容“学不致用”的矛盾长期得不到根本解决，把人变成装载知识的容器，再一次为自己的创造物所奴役的悲剧。
基于以上认识，邓顺天成将人生的智慧，根据对人的不同价值分为两部分：生存智慧和审美智慧。前者是人获取生存的手段，可进一步分为三个方面：劳动智慧即人们获取和消费生活资料的具体劳动知识和技能；伦理智慧即人们与周围环境协调相处的知识和技能；养身智慧即人们保持和增进身体健康的知识和技能。后者则是人审美生活的艺术即人们感悟、玩味和追求生活事物情趣的知识和技能。与此相对应，他将教育内容划分如下：首先将教育内容概括为一个总的智育，然后一分为二：生存教育和审美教育，其中生存教育又分三个方面：劳动教育、伦理教育和养身教育。这样，智育就具体展开为“劳、德、体、美”四个方面，这就是邓顺天成关于教育内容人本划分的“四育说”。 邓顺天成在他的诗集《鸟巢之歌》的序言诗中，明确提出了“诗是品味万物的一种艺术”的观点，他认为：大千世界，无穷事物，都是快乐的源泉，缺乏的是品味它们的美慧的心，诗是品味万物的一种艺术，它能锻造人美慧的心灵，不要丢掉它。邓顺天成对诗歌的这一新见解，含义丰富，耐人寻味，开拓了人们对诗歌价值功用的新认识。

6. 什么是穿越小说中的蝴蝶效应

什么是蝴蝶效应 蝴蝶效应理论

非线性，俗称“蝴蝶效应”。

什么是蝴蝶效应？先从美国麻省理工学院气象学家洛伦兹（Lorenz）的发现谈起。为了预报天气，他用计算机求解仿真地球大气的13个方程式。为了更细致地考察结果，他把一个中间解取出，提高精度再送回。而当他喝了杯咖啡以后回来再看时竟大吃一惊：本来很小的差异，结果却偏离了十万八千里！计算机没有毛病，于是，洛伦兹（Lorenz）认定，他发现了新的现象：“对初始值的极端不稳定性”，即：“混沌 ”，又称“蝴蝶效应”，亚洲蝴蝶拍拍翅膀，将使美洲几个月后出现比狂风还厉害的龙卷风！

这个发现非同小可，以致科学家都不理解，几家科学杂志也都拒登他的文章，认为“违背常理”：相近的初值代入确定的方程，结果也应相近才对，怎幺能大大远离呢！

线性，指量与量之间按比例、成直线的关系，在空间和时间上代表规则和光滑的运动；而非线性则指不按比例、不成直线的关系，代表不规则的运动和突变。如问：两个眼睛的视敏度是一个眼睛的几倍？很容易想到的是两倍，可实际是 6－10倍！这就是非线性：1＋1不等于2。

激光的生成就是非线性的！当外加电压较小时，激光器犹如普通电灯，光向四面八方散射；而当外加电压达到某一定值时，会突然出现一种全新现象：受激原子好象听到“向右看齐”的命令，发射出相位和方向都一致的单色光，就是激光。

非线性的特点是：横断各个专业，渗透各个领域，几乎可以说是：“无处不在时时有。”

如：天体运动存在混沌；电、光与声波的振荡，会突陷混沌；地磁场在400万年间，方向突变16次，也是由于混沌。甚至人类自己，原来都是非线性的：与传统的想法相反，健康人的脑电图和心脏跳动并不是规则的，而是混沌的，混沌正是生命力的表现，混沌系统对外界的刺激反应，比非混沌系统快。

由此可见，非线性就在我们身边，躲也躲不掉了。

1979年12月，洛伦兹（Lorenz）在华盛顿的美国科学促进会的一次讲演中提出：一只蝴蝶在巴西扇动翅膀，有可能会在美国的德克萨斯引起一场龙卷风。他的演讲和结论给人们留下了极其深刻的印象。从此以后，所谓“蝴蝶效应”之说就不胫而走，名声远扬了。

“蝴蝶效应”之所以令人着迷、令人激动、发人深省，不但在于其大胆的想象力和迷人的美学色彩，更在于其深刻的科学内涵和内在的哲学魅力。

混沌理论认为在混沌系统中，初始条件的十分微小的变化经过不断放大，对其未来状态会造成极其巨大的差别。我们可以用在西方流传的一首民谣对此作形象的说明。这首民谣说：

丢失一个钉子，坏了一只蹄铁；

坏了一只蹄铁，折了一匹战马；

折了一匹战马，伤了一位骑士；

伤了一位骑士，输了一场战斗；

输了一场战斗，亡了一个帝国。

马蹄铁上一个钉子是否会丢失，本是初始条件的十分微小的变化，但其“长期”效应却是一个帝国存与亡的根本差别。这就是军事和政治领域中的所谓“蝴蝶效应”。

有点不可思议，但是确实能够造成这样的恶果。一个明智的领导人一定要防微杜渐，看似一些极微小的事情却有可能造成集体内部的分崩离析，那时岂不是悔之晚矣？

横过深谷的吊桥，常从一根细线拴个小石头开始。

7. 一个关于宇宙中的所有高级智慧生命的问题

宇宙中生命的形态应该是多样的，这是本人的观点，因为一个星球上出现生命，太不可能只有一种，它一定会分化出多种多样的群体。这些群体在数亿年的演化中会有不同的命运，有的灭亡，有的适应自然，生存下来。然而在这个演化过程中，为什么总会有几种生物显示出生存的优势，这取决于外界的因素，生存在恶劣的，多变的环境中的生物，为了生存，可能会不断进化出适应自然的功能。相对来说，一些长期生存在稳定的优越自然环境下的生物，它们适应自然的能力最会弱一点。而这些高等点的生物，在不断的演化中，就可能会出现智慧生物。而这些智慧生物在竞争中，就会有一支物种脱颖而出，成为高智慧的生命，然后形成文明，就如生活在地球上的我们——人类。但是，地球演化出的高智慧生命是人类，并不代表宇宙其他星球上的都是人类，因为一个物种演化成高智慧生命，有它的必然性，也有它的巧合性。当初如果没有小行星撞上地球，也许现在还是恐龙统治的世界，说不定现在坐在电脑旁打字是恐龙进化成的高等生命，而不是我们。因此说，什么样的物种在星球上演化成高智慧生命是具有偶然性、随机性的，这取决于外界的因素对那一方更加有利。所以，宇宙中生命的形式应该是多样性的。

8. 求男主重生或者带有系统，告知国家，为国效力的小说

男神一心只想报效国家[快穿]

重生之长风破浪
重生之经济帝国

9. 如何评价小说《法师伊凡》

这是讲一位异位面的法师来到地球的故事，相比其他反穿小说，主角来到地球后就如饥似渴地吸收学习地球的知识。主角的魔法更多也也是涉及空间等之类的玩意，木有所谓的地水火风神马的，魔法也是利用各种空间的效应来实现各种魔法效果。最大的证据是：主角学了数学等知识之后自己的魔法有飞跃性的提高。
这书最大的看点不是在于主角如何在地球混得风生水起，重点在于魔法对科技文明带来的冲击，尤其是主角开拓的“意识网”（人和人的意识连接）和“施法”（以“意识网”为媒介共享主角的法术）系统，如同多米诺骨牌一样深刻地从各个领域影响了整个地球社*会。这书最有意思的部分不在主角，是魔法这只“蝴蝶”在地球扇起的风暴。
《法师伊凡》是kl3300写的连载于纵横中文网的科幻类长篇小说。主要内容是这是一个有关法师来到地球之后，对我们这个世界，也对他自己，产生改变的故事。

10. 谁有美国独立战争对美国文学影响的资料

20世纪90年代以来，有3场战争十分引人注目，这就是美军主导的海湾战争、科索沃战争和阿富汗战争。

据中国国防报报道，1991年1月爆发的海湾战争以参战国之多、战况之激烈、作战进程之迅猛以及双方损失之悬殊为世人所瞩目，更因其大量使用了当代尖端武器装备，使战场条件、作战手段以及对抗方式发生了根本性变化，揭开了现代高技术局部战争的序幕。

1999年3－6月，以美国为首的北约军事集团对南联盟发动的代号为“联盟力量”的科索沃战争是一场以远程和高空精确打击为主的“非接触性战争”。这场战争自始至终表现为一场大规模空袭与反空袭战役，以完全独立的空中战役达成了战略目的，标志着空中作战的地位空前上升。

2001年10月，美国进行的阿富汗战争则全面展示了信息化战争的强大威力，是一场典型的“不对称作战”。在这场战争中，美军充分发挥各种作战手段的系统效应，使信息系统与作战系统实现了高度一体化。

这3场局部战争充分展示了高技术条件下现代战争的基本特点和发展趋势。

一、高新技术武器装备大量运用，引起作战方式方法上一系列深刻变化

二战以后50余年，在新技术革命的推动下，发达国家军队竞相发展高新技术兵器、加快武器装备升级换代，并在局部战争这个“试验场”上不断进行实战检验，引起作战方式、方法的重大变化。其中最为明显的表现在以下几个方面。

第一，空中力量的发展促进了战争的空中化，空中及空间力量正在成为未来战场的主力，空天战场正在确立自己新的主导地位。如在海湾战争中构成美军高技术兵器群的56种兵器中，空中武器装备或通过空中发挥作用的武器就达44种，约占78%，而科索沃战争则表现为一场纯粹的大规模空袭战。

第二，以巡航导弹等防区外发射武器和带卫星导航系统的航空兵器为主导的精确制导武器成为高技术局部战争的基本打击手段和主攻武器，使得防区外远程精确打击成为主要作战方式。在阿富汗战争中，美军共投掷各类弹药2.2万余枚，其中精确制导弹药1.3万多枚，使用比例由海湾战争的9%、科索沃战争的35%大幅上升到此次战争的60%，并创造了一次打击任务在20分钟内投掷100枚联合直接攻击弹药的历史纪录。

第三，指挥手段的不断完善大大提高了作战效能。如美军在海湾战争中从发现一个机动目标到发动袭击需要一天的时间，在科索沃战争中这个时间差已经缩小到一个小时。在阿富汗战争中，由于信息系统与作战系统的高度一体化，从发现一个机动目标到发动袭击仅需要10分钟的时间。

二、战争要素信息化程度越来越高，战争形态向信息化方向发展

现代高技术战争将围绕信息的搜集、处理、分发、防护而展开，信息化战争成为高技术战争的基本形态，夺取和保持制信息权成为作战的中心和焦点。在海湾战争开战前24小时，美军实施宽带强功率压制式干扰，即“白雪”行动，造成伊军大部分通信联络中断，达成了空袭的突然性。在科索沃战争中，北约充分发挥卫星的制天权功能和优势，自始至终掌握着空天制信息权。战争期间，北约运用的各种卫星超过50余颗。这些卫星分别担当电子侦察、定位导航、通信支援和气象服务，为北约海空军的军事打击提供适时的精确目标数据。北约在空袭中还使用了各类性能先进的预警飞机和专用电子战飞机，分别对南军的预警、火控雷达和指挥控制系统实施“致盲”、“致聋”。通过软硬兼施的电子攻击，北约始终掌握着作战地区的制信息权，使南联盟的军队处于被动挨打、无力还手的境地。在阿富汗战争中，美军实现了信息系统与作战系统的高度一体化。为实现在信息获取系统和空中打击系统的信息实时传输，美军专门在沙特的苏丹王子空军基地建立了一个新型联合空战中心。联合空战中心配备了最新型的C4 I S R系统，综合分析、处理、分发由美军各种战场侦察系统所获取的战场信息数据，并将处理过的战场信息数据实时传输到轰炸机、战斗机等各种作战平台。此外，信息平台还首次具备了攻击能力。美军R Q-1 A“捕食者”无人机既具备情报搜集功能，又具备对发现目标的攻击能力。在阿富汗战场上，“捕食者”无人机曾多次对所发现的机动目标进行即时攻击。

三、交战双方军事力量和装备技术水平发展不平衡，非对称作战日益成为高技术条件下局部战争的基本模式

随着战争技术含量特别是高技术含量日益提高，各国经济技术发展水平的不平衡使各国军事技术发展差距日益拉大，甚至出现技术上的“代差”。强的一方更加重视发展自己的技术优势，弱的一方也力争从技术外寻找出路。

因而，非对称作战日益成为作战双方的选择。如科索沃战争中，战争的一方是由19个发达国家组成的世界上最强大的军事集团———以美国为首的北约，其总体经济实力是南联盟的700倍，总体军事实力是对手的400倍。它动用了除核生化武器之外的一切高新技术武器，对南联盟实施了持续78天的高强度远程空中打击，所投入的高技术武器占其装备总量的50%以上。而南联盟只不过是一个人口刚过千万的国家，军队10余万人，武器装备总体质量至少落后对方一至两代，数量上也极为悬殊。这场战争是强大的军事集团对弱小的主权国家、高技术对中低技术、主要使用航空兵和导弹的空袭战对主要使用一般武器防空作战的非对称作战。美国对阿富汗实施的军事打击也是一场典型的非对称作战。美军事实力为当今世界之最，拥有人员和军事技术、武器装备的全面优势。截至2002年3月8日，美军共出动各型飞机2.4万架次，平均每天出动200架次，共投放炸弹1.767万枚，投放巡航导弹74枚。此外，美军还投入了包括“全球鹰”和“捕食者”无人机、联合直接攻击弹药、B L U-118 B热压炸弹、风力修正弹药撒布器、“联合空战中心”等新式武器装备。而阿富汗塔利班和“基地”组织只是由一些伊斯兰激进分子在简单的单兵武器系统的基础上组织起来的群体，其实力根本无法与拥有绝对优势的美军对抗。

四、战争的直接交战空间逐步缩小，战争的相关空间不断扩大

高技术条件下局部战争与以往战争相比，战争的直接交战空间逐步缩小，而战争的相关空间在不断扩大；战争的战役空间在缩小，而战略空间在扩大。在3场战争中，美军的打击目标都集中于特定范围的一个国家或地区。对预定目标的打击，美军也改变了以往那种“全般覆盖”、“地毯式轰炸”的做法，而是精选部分要害部位实施精确打击，交战空间大大缩小，甚至在科索沃战争和阿富汗战争中基本实现了“非接触作战”。与此同时，高技术条件下局部战争的相关空间又在不断扩大。如在科索沃战争中，美军的B-2 A隐形战略轰炸机每次都是从美国密苏里州基地起飞，战略机动两万多公里执行轰炸任务。同样在阿富汗战争中，B-2隐形远程重型轰炸机从美国本土直接飞往阿富汗进行远程奔袭，空袭后再降落在距阿富汗约4200公里的迪戈加西亚岛，中途不着陆飞行长达44个小时。此外，随着大量先进武器装备在战场上的综合运用，陆、海、空、天、电磁等各种复杂的战场空间相互联结、照应、重叠，形成了全方位、高立体、全领域、多层次的战场空间，军事行动扩展到整个地面、海洋战场乃至外层空间。

五、现代战争是体系对体系的较量，战争胜负取决于作战系统的整体对抗能力

海湾战争、科索沃战争、阿富汗战争的经验教训证明，只有多种力量综合使用、各军兵种密切协同、各种武器系统优势互补，才能发挥整体威力、取得“1＋1＞2”的系统效应。海湾战争中，多国部队对伊拉克实施的空袭作战除出动大量战斗机、攻击机、轰炸机外，还动用了大量陆军攻击直升机和大量预警机、运输机、加油机、救护机等，海军的“战斧”巡航导弹以及由各种卫星组成的空间精确定位系统等多种宇航武器，组成一个严密的作战体系对目标实施联合打击。美军在阿富汗战争中，将由多种侦察、预警手段构成的立体感知系统和由各军兵种、各作战单位的各种作战平台组成的火力打击系统，经信息处理网络和数据链系统相连接，高度融合、相辅相成，形成了全程近实时感知与远程精确打击有机结合的战场系统，基本作到三军作战联合化、武器装备系统化、信息处理网络化、战场察打一体化。例如，由“捕食者”和“全球鹰”无人侦察机所获得的有关情报可经过联合空战中心实时地传送给在阿富汗战场上空的A C-130特种作战飞机的飞行员，A C-130可立即对目标进行攻击。

六、战争消耗越来越大，战争更加依赖雄厚的经济基础和有力的综合保障

在高技术条件下，战争消耗成几何级数大幅度增加，达到了惊人的地步。单从物资消耗来看，海湾战争分别比第二次世界大战、朝鲜战争、越南战争、第四次中东战争和马岛战争提高了20倍、10倍、7.5倍、4.2倍和3.5倍。据统计，海湾战争期间，美军地面部队的人均物资消耗为200多公斤，航母编队的人均物资消耗为1.1~1.38吨，美军共消耗各类物资1.7万余种3000多万吨，几乎等于上千万人的苏联军队在4年卫国战争中物资消耗总量6600万吨的一半；多国部队在战争中总共花掉600多亿美元，这个数字超过了世界上绝大多数国家一年的国民生产总值，就连美国也无力独自支付这笔费用。在科索沃战争中，北约为了尽早达成战争目的，共使用了1200架飞机，出动3.8万架次，发射巡航导弹1500多枚，投掷各种弹药1.3万余吨，战争花费高达1000亿美元。而南联盟在北约的空袭下，许多军事设施被摧毁，武器装备被损坏，军用物资特别是战略物资储备地被袭击，指挥中心和通信枢纽被破坏，交通线被中断，大量民用设施和厂矿企业遭到狂轰滥炸，造成的经济损失为数千亿美元。“9·11”事件后，美国一次性划拨400亿美元紧急资金用于反恐；美在阿每月作战费用10亿多美元；美军一枚“战斧”式巡航导弹造价为120多万美元，3个月共投掷各类精确制导导弹、炸弹1.2万余枚。如此巨大的战争消耗没有雄厚的经济基础和有力的综合保障是无法承受的。