日本短篇小说罗生门高中生能看吗

A. 罗生门小说适合小学生看吗

罗生门小说不适合小学生看，因为罗生门所表达和揭露的事情过于深奥，小学生是看不懂的。

《罗生门》是日本作家芥川龙之介1915年创作的短篇小说，情节取材于日本古典故事集《今昔物语》。

作品讲述了藤暮时分，罗生门下，一个家奴正在等候着雨停，当他茫然不知所措，仿若于生死未决时，偶遇以拔死人头发为生的一老妪，走投无路的家奴邪恶大发，决心弃苦从恶，剥下老妪的衣服逃离了罗生门。

该作情节简单，人物稀少，短短的篇幅，小小的场面。时间、地点、人物、结局全都展现在读者的面前。

作品虽以旧题材创作的历史小说，却被赋予了一定的寓意，描写了社会最底层顽强挣扎着继续生存的民众，而并非单纯意义上的历史小说。

艺术特色：

《罗生门》中，具有芥川特色的那种浓重阴沉的气氛得到了最大的发挥。“于是，乐得狐狸来栖，盗贼入住，最后竟将无人认领的死尸也搬了进来，且日久成俗。”

这便是文章标题罗生门的景象，再加上落魄流亡的家将，骨瘦如柴的老妪，搭配着乌鸦死尸，全都在昏暗的雨天下散发着消极腐烂的气息，呈现着行将就木的可憎状态。这种笔法就像艾伦·坡那种无故产生裂缝的墙壁一样，给情节的发展作了一个危险的预兆。

B. 推荐一本适合中学生看的日本小说~必须是日本的~

《德川家康》！

想全面了解一个国家最好是看那个国家的经典历史小说（德一内书是现代语通俗小说，不是容文言文）

著名史学家、作家柏杨先生则认为：“中国有两部书可以《德川家康》相比，一是《资治通鉴》，一是《三国演义》。”
德川一书历时十八年才得完成，图书出版后，一时日本纸贵，掀起极大反响，日本前首相中曾根康弘要求日本内阁成员必读《德川家康》；经营之神、日本松下电器创建人松下幸之助要求松下员工必读《德川家康》；美国前驻日大使赖世和说：“要了解日本、超越日本，必须先了解德川家康。”

作者简介

山冈庄八（1907-1978），日本著名历史小说家，著有《德川家康》、《织田信长》、《伊达政宗》、《丰臣秀吉》等，作品规模宏大，运笔细腻生动，代表了日本历史小说的最高成就。逝世后，因其杰出成就，就追授瑞宝勋章。

各大书店均有销售。如楼主需要，鄙人传下无碍

C. 希望大家推荐几本适合高中生看的小说 谢谢

高中不看路遥的书是种损失.....
比如〈平凡的世界〉，直至现在都深受影响，绝对励志。
个人比较推崇芥川龙之介的短篇小说集〈罗生门〉，情节和思想超一流。
三言二刻也可以看啊，可以借它多了解些传统文化，对高中的文言文也是种帮助，其实四书五经都值得好好看的.
不感兴趣也可以看看春上村树的，个人推荐〈国境以南太阳以西〉，看了让人郁闷。
其实能堪称经典的还是世界名著，别的都经不起时间考验的.

D. 适合高中生看的中外名著

适合高中生看的名著还是蛮多的，但因人而异，新课标明确规定的是必看书目，其他主要看你的阅读兴趣和阅读量，以下推荐的是个人认为不错的：

中

1. 季羡林的散文《清塘荷韵》 《赋得永久的悔》 《留德十年》 《万泉集》 《清华园日记》 《牛棚杂忆》 《朗润园随笔》、 《季羡林散文选集》 《人生絮语》 《天竺心影》

2. 林清玄的散文《莲花开落》、 《冷月钟笛》、《温一壶月光下的酒》、《鸳鸯香炉》、《金色印象》、《白雪少年》《桃花心木》

3. 四大名著（无好感，但是必须阅读，吐槽）

   
   

   外

4. 看过一本很不错的澳大利亚作家的作品《荆棘鸟》，推荐。

5. 《简爱》 《飘》（个人不太喜欢）

6. 《百年孤独》很有深意，需好好揣摩。

7. 《蝴蝶梦》哥特式小说。

8. 《老人与海》

9. 《名利场》《傲慢与偏见》《爱玛》《理智与情感》 （推荐阅读）
   
   

E. 求一些能让高中生看了长知识、见识的课外书. 谢谢

《培根随笔》，用语简练，寓意深刻，容易理解。《罗生门》芥川龙之介以短篇小说出名，小说文笔俏皮，心理刻画细腻，嘲讽社会的黑暗面。《人间词话》王国维对古典文学的批评及理解，非常值得一看，帮助理解诗词的意境

F. 求《罗生门》读后感。

读此书的时候，不由得赞叹《罗生门》的表里配《密林中》的里表其中的契合与沿拓，从两人的相互作用的罗生门，发展到三为多人但自我剖析的世界——即二到三到无穷，阴暗角落至罗生门至大千世界，善恶的转换到恶的无处不在当真是精彩之极！

远观芥川龙之介，不难发现他的作品一大方向已被这两篇涵盖！关于人生丑恶面以至于产生恶的揭露揶揄！

但是在芥川龙之介心中，他是彻底的鞭挞他笔下的恶么？或者是通由恶的表象实际要揭露的是什么？

记得威廉•戈尔丁的《蝇王》，书中的人物并没有简单地被分为“好人”和“坏人”，虽然西蒙和杰克是善与恶的两个极端的例子。纵然拉尔夫彬彬有礼，皮吉通达常情，两人却参与谋杀：尽管他们都有自己的准则，然而两人都心甘情愿地接受猎手捕来的肉食。

戈尔丁提出了人性是复杂的，既有恶的一面【鬼相】，也有善的一面【神相】，更有灰色不明辨的一面【人相】。而芥川龙之介关注的更是这片灰色的雾霭（又可以说是虚伪面具？）！雾霭之中迷茫的是什么？（虚伪中隐藏的是什么？）它笼罩着怎样的心理历程？或者说由此凸显出的人性又是怎样？每个人善的底线是什么？它由什么控制？从何处产生？

芥川龙之介说他自己“一半相信自由意志，一半相信宿命；一半怀疑自由意志，一半怀疑宿命”。“古人将这种态度称作中庸。我相信，如果没有中庸之道，就没有任何幸福”《侏儒的话》。即他用中庸之道来调和自由意志与宿命的矛盾，而一辈子也挣扎其间。

但是不容忽视的是，除了幼时受中国影响，青年受西方文化影响，他更受处于荣格“集体潜意识”的日本特有的佛道文化的潜移默化。芥川龙之介的遗书上曾经有一段：“我也曾把我自己对将来的不安加以解剖，而我在‘某个傻瓜的一生’中也已大致说明过了，虽然加诸在我身上的社会性条件－但是封建时代在我身上的投影，我故意没写出来。至于为何故意不写出来，这是因为到现在我们每个人仍或多或少活在封建时代的阴影中，而我再在那舞台之外加上背景、照明和登场人物等社会性条件－大多都已表现在我的作品当中，但是，只因为我自己也活在社会性条件中就认定自己一定了解社会性条件是不行的吧。”可以说，在他的作品封建时代的影响无不渗析其间！

在别处摘抄了一段有关日本佛道文化的善恶观，虽然其中有些极端偏见之语，但也没有远离中心。如下：日本佛教的教义对彼世有着自己独到的见解。主张彼世没有天堂与地狱的区别，在能去彼世这一点上，人是完全平等的，即使是干过坏事的人或迷恋现世的人，迟早都能去彼世，只不过做过普事的人可以早点回现世，干过坏事的人要长期留在彼世。日本净土真宗的开山祖师更是在此基础上提出了“恶人正机”说，从“无戒”的立场出发，认为人们不应该拘泥于佛教广泛宣传的劝善惩恶的善恶观。受这些宗教思想的影响，日本人形成了独特的善恶区分不明的善恶观，一种不加区别、不分善恶、包容一切的平等精神，一直深深扎根于日本人心目中，“在整个历史进程中，日本人似乎都缺乏这种认识恶的能力，或者说在某种程度上不愿意抓住这些恶的问题”。事实上，在日本人的实际生活中堂而皇之地存在一种所谓“必要恶”的理论，即善行未必都是需要的，而一些恶举往往是不可缺少的。
当然，在芥川龙之介的作品中单纯的恶没有被赞叹或者是无情的鞭挞，而是被怜悯，怜悯之心充乎表里！他要强调的更可能是一些变态的道德观与人性的相互运动。

在芥川龙之介眼中，道德是披着古装的权宜的别名，强者蹂躏她，弱者又受她抚慰，但是在他们之间的又受到她的迫害。她是成长于封建时代又受着资本主义的毒化，她恩赐时间与力气的节约，损害的是良心！道德并不是善与恶的规则，不过是懦夫的推诿借口之词！如果从这方面来看罗生门整本书便别有风致~

戈尔丁曾经说过，人的高贵之处就在于敢于正视罪恶，而不是对罪恶熟视无睹。小说传递的信息不应简单地归入乐观主义或悲观主义的类目。问题不是人非善必恶，而是人能够并且必须有自知之明。

大概芥川龙之介自认的使命也在此吧，他想要医治对自我本性的惊人无知，让人正视人自身的残酷贪婪的可悲事实！

最后以芥川的自述作结
“我们必须更加珍惜人所特有的感情的全部。自然只是冷冷注视我们的痛苦，我们必须互相怜悯。而欢喜杀戮——绞杀对手甚至比语惊四座还要来得更加容易。”

G. 11岁女孩看《罗生门》《人间失格》《复活》《挪威的森林》，《红字》等算不算早

我感觉应该是有点早吧，比如《罗生门》和《人间失格》这两本书，书中反映了人间最丑恶最真实的事实，《人间失格》虽然有点丧，但本质上还是想让人好好活着，不要做一个废人。而且《人间失格》的最后一句话真的很感人。但11岁太早应该理解不了其中的意思吧……所以最好不要看，不然心情可能不会很好。
而且日本人和我们有一定的文化差异，所以有的理解不了也是正常的，最好长大点再看吧

H. 白夜行小说适合高中学生阅读吗

可以看，这部小说本身就是依托校园的。
《白夜行》是日本作家东野圭吾的代表作，该小说于1997年1月至1999年1月间连载于期刊，单行本1999年8月在日本发行。故事围绕着一对有着不同寻常情愫的小学生展开。1973年，大阪的一栋废弃建筑内发现了一具男尸，此后19年，嫌疑人之女雪穗与被害者之子桐原亮司走上截然不同的人生道路，一个跻身上流社会，一个却在底层游走，而他们身边的人，却接二连三地离奇死去，警察经过19年的艰苦追踪，终于使真相大白。

I. 高中生看的书

《那一抹嫣红》（林徽因），《追风筝的人》（卡勒德.胡塞尼），《一日重生》，《你在天堂里遇见的五个人》，《相约星期二》（这三本作者均为米奇.阿尔博姆），《了不起的盖茨比》（菲茨杰拉德，这个算是名著，里面还收录了几个短篇），《佐贺的超级阿嬷》（岛田洋七），《窗边的小豆豆》（黑柳彻子），《我心中的风琴声》（金河仁）。
个人觉得现代文学作品可读性极低（即作品没经过时间考验的），不过以上例举作品或许能合你意。

J. 《罗生门》到底值不值得看呢

《罗生门》这部影片由讲述同一个事件的四个部分组成，每个部分都由一个不同的人物从主观的立场出发，来叙述自己目击的情况，这四个人介绍的情况又并入另一个自成体系的故事，而这个故事同四个片段中所描绘的中心事件并无必然联系。由于结构的复杂，我们会发现每一段的情调几乎都有变化。黑泽明既做到了结构上的多变，而又没有使自己的风格显得支离破碎。摄影风格自始至终反映了导演善于使影片成为统一体的敏锐感受力。

在《罗生门》之前也有一些影片用一个场面或地点作为框架来演出一些互不关联的故事，但那些故事的人物只是偶然来到一个特定的环境。黑泽明的这部影片却做了前人未作过的事情，他把重点稍加变动使框架故事同内涵故事能互为补充，并因而具有意义。这种叙述方法让我们想到康拉德的小说。因为在他的小说中，说话人讲的故事也对听的人产生影响，到小说的最后，听故事的人也采取小而有决定性的行动，他们怎样采取行动则取决于书中讲的故事对他们产生了什么影响。

故事主线涉及三个人物，武士金泽，他的妻子真砂，还有强盗多襄丸。在影片刚开始时，这三个人已经向调查武士死亡事件的纠察使陈述了各自的说法（武士已经死去，他是通过一个中间人也就是巫女来陈述的）。这三个人的叙述又通过一个行脚僧和一个樵夫同观众联系起来，还有一个打杂的，这三个人都在罗生门遗址避雨，罗生门是十二世纪日本残破的首都京都的城门。在纠察使审案子时，行脚僧和樵夫听到了当事人的三种不同说法。在整个影片中，樵夫看来一直对招供人的不诚实表现的很反感，最后他承认自己是目击者，讲述了他看到的事件经过。他因认识到人性的堕落而极为沮丧，这主要不是因为事件本身可怕，而是因为金泽武弘、真砂和多襄丸都觉得有必要撒谎，使自己尽可能显得体面。在樵夫看来，上述的每个人都企图篡改客观事实，以满足自我需要，这就完全丧失了人类的尊严。行脚僧对于人为了达到目的而不择手段也开始感到泄气，因此在影片临近结束时对樵夫的一个行动十分怀疑。换句话说，樵夫关于这次事件的说法影响了一个敏感的听者行脚僧，而另一个听众，即粗鄙的打杂的，却要么是没有受到影响，要么是受到了引诱，在影片结束时进行了一次可耻的偷窃。