修道系统小说有三只眼

5. 求修道小说。本人对道家修道养生，打坐炼丹非常仰慕，求此类小说和文学作品。

道家功是道家学者和道教门徒所习练的功法。道家功以道教文献《道藏》中记载的功法为主体体系，在我国气功诸流派中，道家功最具民族特色，是我国气功的优秀代表和唯一可以和佛家功媲美的流派之一。 道家功祖述老庄，《道德经》说：“虚其心，实其腹”，“专气致柔，能归婴儿乎”。道教循之，创胎息法。唐代司马承帧又提倡“存想”，即存我之神，想我之身，达到入静之境，且用意念导气运行，这是后来“金液还丹”、“大小周天”等功法的滥觞。 道家功以长生为目的，主要有正一、全真两大派，两大派分若干宗派，两大派外也还有若干小派。各派在其功理、功法方面也各具特色。尽管如此，无论何宗何派其修持功夫都以炼养阴阳、性命双修为第一要义，都以返朴归真，天人合一为最高境界，都以延年益寿和长生不老为最终目的。 道家功的理论体系，没有佛家那样严谨，也不像佛家那样对气功名词、概念予以诠释。加之道家功理多用隐语，导致很多名词涵义、概念含混不清。晋代之后，许多道教学者在理论改革时吸收、借鉴了佛家功法理论，道家功才逐渐形成了一套完整的理论体系。 道家功非常注重个人的实践，数千年来，为了寻找行之有效的功法，许许多多的道士付出了毕生的精力。据说五代道士吕洞宾为练开天目穴，进行了极其悲壮的实验，三千弟子死去八百。可以说，道家功法体系就是在不断吸取这些人的实践经验基础上建立起来的。 道家初期的功法比较简单，除老子倡导的守一法再就是庄子宣扬的心斋、坐忘、踵息、吹嘘呼吸和熊经鸟伸之类的仿生导引功。道教成立后，出于宗教目的吸收了许多古老的养生术和所谓“仙术”，并在总结古老气功的基础上创编了一些具有道教特色的功法后，道家功日益丰富多彩，成为气功史上的一条主流。
编辑本段基本功法介绍
道家
早期修炼功法的内容，主要有心斋、坐忘、缘督、导引、吐纳、听息、踵息、守静、存想、守一、辟谷、服食、房中、行炁、胎息、外丹、内丹等等，下面作以简明介绍： 心斋 心斋，“斋”即清心之义，心斋指内心清虚宁静。最早出自《庄子·人间世》：“唯道集虚，虚者心斋也。”意思是说：大道至虚至静，因此人心应当清虚宁静，以合大道。所以中华道家所讲的真正斋法，不是外表吃素谓之斋，乃指内在的心里干净，这也是中华道家修养的高妙义谛之所在。 坐忘 坐忘，即静坐忘身。见《庄子·大宗师》：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”意思是说：肢体废去不动，聪明免去不用，离开形体去掉思虑，心同于无所不通之大道，就叫做坐忘。道家这时的坐法，不是后来佛教的盘腿打坐法，而是坐于杌上或席地而坐。 缘督 缘督，指遵循中道，或云运行督脉。见于《庄子·养生主》：“缘督以为径，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。”意思是说：遵循中道(或运行督脉)作为途径，就可以做到保养身体，可以做到完善生命，可以做到奉养亲人，可以做到尽享天年。后世修炼中的任督周天，即依此作为理论根据。 导引 导引，即导行肢体，以通经络。《庄子。刻意》云：“熊经鸟伸，为寿而已矣，此导引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也。”意思是说：象熊一样攀援树木而自悬，如鸟一样展翅而伸腿，这是为了长寿的需要，是导引锻炼、保养身体，象彭祖长寿的这一类人的爱好。在三国时华陀所传之五禽戏，即属中华道家之导引法。 吐纳 吐纳，指吸进清炁，而呼出浊气。《庄子。刻意》云：“吹嘘呼吸，吐故纳新。”意思是说：用呼吸之法，吐出浊气，而吸人清炁。这就是中华道家修炼的调息之法。后文筑基炼炁之吐纳法，即渊源于此。 听息 听息，又称“听炁”。指静中用炁听呼吸，以凝神合道。见《庄子·人间世》：“无 听之以耳，而听之以心；无听之以心，而听之以炁。”意思是说，不要用耳朵去听呼吸，要用心去听呼吸；又不要用心去听呼吸，要用炁去听呼吸。因为这时心与炁 打成一片，心已在炁中了，所以不用心听而用炁听。这种方法，也是中华道家调息入静的一种。听息法的目的，最后是要达到无心而听炁；世俗流传的数息法，最后 还是有心在数息。比较而言，用“听息法”比用“数息法”，更为容易入静，而且入静的层次更深。 踵息 指内呼吸功深，而达于踵。据《庄子·大宗师》：“古 之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。”意思是说：古代修道的人，他们睡觉不会做梦，他们醒来不会忧愁，他们吃 东西不求厚滋味，他们的呼吸很深很深。有道之人的呼吸，可以由内直接到达脚后跟；平常之人的呼吸，只能够由外到达于咽喉。这是修道人所用的内呼吸，与平常 人所用的肺呼吸，决不相同。一般人用深呼吸，炁机最多只能到达丹田；而有道真人的呼吸，却可以直接到达足后跟，可见古代修炼的真人，已经具备很深的修炼功 夫。 守静 守静，即收心求静以守之。源出《道德经》：“归根日静，静日复命。”意思是说：归到生命的根本，就是人静，入静之后，生命可以得到回复。成为后世中华道家修炼学的重要义理。《太平经》云：“求道之法静为根。” 存想 存想，又称存思、存神。即内聚精神，不使外游。《天隐子》日：“存谓存我之神，想谓想我之身。”存想的意思，原来是存想自己身上的神灵。因为道家认为人身各处，都有神灵统领，存想这些神灵，就能使其守在自己身上，从而可使生命牢固，做到长生久视。中华道家最早的主要修炼经典《黄庭经》，其中所述即为存神法。 守一 守一，即守心一处，或守一于道。《庄子·在宥》云：“我守其一，以处其和。”意思是说：我守心一处，而处于身内阴阳二炁的和谐之中。守心一处，或可大之而守于道，或可小之而守于窍。后世道家修炼之中的守规中法、守丹田法、守祖窍法、守会阴法等等，即来自于此。 辟谷 辟谷，又称断谷、绝谷、断食、辟粮、绝粒、休粮、断粮等。辟谷约可分为五种类型：1．不食五谷杂粮，即米面之类。2．不食人间烟火，即不吃熟食。3．不食油盐，中华道家又称为“上清斋”。4．禁绝一切食物，专门服炁。5．服用药物，代替食物。辟谷的目的，一是为了清洁内脏，从而达到净化内炁的效果。一是为了休息肠胃，从而达到治愈身体某些疾病的效果。一是为了解决住山修炼之时，避免断粮之后造成困境。 服食 服食，又称为“服饵”，指服食药物或外丹。《服炁精义论》日：“诸药以代于谷，使炁味兼致脏腑而全也。”服食有时是为了服用药物，以达到帮助修炼的某些效用；有时是为了代替饮食，以解决因为吃饭带来的负担；有时是为了服用外丹，以坚固自己的形体。但是服用外丹，必须有充足的内修作为根基，才能降伏其性，不为所制。 房中 房中，古代又称房内、房中术、御女术、黄赤之道、闺闱之道等。其术源于远古时期的生殖崇拜。房中原是古代道家和神仙家研究房事禁忌和却病延年之卫生术。中华 道家不讲禁欲，而讲寡欲。《汉书·艺文志》日：“乐而有节，则和平寿考。”《抱朴子》日：“其大要在于还精补脑之一事耳。”道谚日：“若要不老，还精补 脑。”后世因为此术易遭毁谤，道教遂而不传。但是许多古代道家关于房内的书籍，今日还有保留。值得一提的是，中华道家人元丹法，绝非等同于房中术，有人大 肆宣扬房中为人元修炼，是属伪道。 行炁 行炁，亦称引炁、运炁、通炁、逼炁、闭炁等。指调动体内真炁，以通经脉。《抱朴子内篇》说：“初学行炁，鼻中引炁而闭之。……及引之，皆不欲令己耳闻其出 入之声，常令人多出少。”意思是说，开始学习行炁的方法，从鼻孔引炁闭住，然后引入身体内部，但是都不要让耳朵听到呼吸出入的声音，经常要做到进炁多而出 少。这里也是闭炁的一种方法。 胎息 胎息，即如胎儿般以肚脐呼吸，直至用毛孔呼吸。高层次丹道的胎息，指与天地同其呼吸。《云芨七签》日：“人能依婴儿在母腹中，自服内炁，握固守一，是名胎息。”意思是说：人能按照婴儿在母亲腹中时的呼吸方法，自我服用内炁，攥拳握固(如婴儿一般以余四指攥住大拇指，叫做握固)，守心一处，这种方法名为胎息。胎息是道家内呼吸的重要目标，最后精炁神归于丹田一处，即可结丹。 外丹 外丹，又称炼丹术、金丹术、烧炼法、黄白术、地元丹法、地元神丹等。指用炉鼎等器具，烧炼金石草木，炼成神丹，以为修炼之用。《抱朴子内篇》云：“夫金丹之 药物，炼之愈久，变化愈妙。……服此二药，炼人身体。”外丹的方法，大约有两种：一是黄白术，又称点金术，是用矿物质炼成黄金白银，以充道财；一是地元外 丹，即神丹，即是为了服食之用，以求长生。 内丹 内丹，指以人身三宝精、炁、神作为药物，在体内修炼成丹。笔者认为，内丹的修炼方法应当早于外丹，试看《庄子》所载广成子教导轩辕黄帝的一席话，即属高层次的内丹法。但其名称，乃与内丹相对而言，在隋朝时罗浮炼士苏元朗昭示之，见《罗浮山志》：“(元朗)乃著《旨道篇》示之，自此道徒始知内丹矣。”推测内丹开始流传较为隐秘，由苏元朗著书始才显露于世。至唐末出现钟离权、吕洞宾所倡之“钟吕金丹道”，内丹学说遂逐渐形成完整系统，自后流传久远，成为中华道家修炼法之主流。 中华道家修炼学，就是在以上众多修炼方术的基础之上，经过历代修炼家的不断发展完善，终于形成博大精深的完整体系，成为中华民族传统文化宝库中的一颗璀璨明珠。既已光辉于远古，亦必照耀于未来! (注：“炁”，在道家修炼之中指先天之炁或体内阳炁，以区别于空气、呼吸之气或体内阴气。)
编辑本段代表性功法详解
道家功有守一、吐纳、导引、行气、存神、坐忘、心斋、还精、辟谷、踵息、胎息、内丹、太极拳、八卦掌等，其中守一、导引、胎息、存神、内丹最有代表性。 守一： 所谓守一，即指意守一处，是一种通过反观内省达到调和形神的内修功夫。守一法始于先秦，〈〈道德经》中的“抱元守一”、“载营魄抱一，能无离乎，专气至柔”，〈〈庄子》的“我守其一，以处其和”，“唯神是守，守而勿失，与神为一”皆为道家守一法之滥觞。老子认为，守一可以有效地入静，入静又可以保养人体真气，使人长生久视，还能“体内达外”，获取道的真谛，故应“是以圣人抱一，为天下式”。道教奉老庄为本教始祖，同时继承了道家守一法，《太平经》明确指出：“守一之法，为万神根本”。“人有一身，与精神常合也。形者乃主死，精神者乃主生。常合即吉，去则凶。……常合即为一，可以长存也。……故圣人教其守一，言当守一身也。”《太平经》还指出守一之法百日为小静，二百日为中静，三百日为大静，大静成功后“此神可睹”。 守一法虽然简单，却是道家意守功最基本的方法，后世一切以意守为主的功法，或多或少都包含“守一”的内容。 胎息： 道家功中有很多注意呼吸锻炼的动静相兼的功法，其中胎息法是道教徒们最喜欢习练的功法之一，从史料记载看，很多著名道士都练过此功。 胎息即闭息。相传道家的胎息功源于仿生龟息气功，到汉代才演变为胎息。《后汉书。王真传》：“悉能行胎息、胎食之方”。李贤注曰：“习闭气而吞之，名曰胎息，习嗽舌下泉而咽之，名曰胎食。”胎息属道家密宗，是种极缓慢而深沉的呼吸，故也称潜呼吸。由于此功技术性很强，非有师父传授才能修炼。据说胎息功练成后“谓之大定”，可达到食气和辟谷的神奇境界。 内丹： 唐代以前，道教主要以外丹实现肉体的不死和飞升。唐代后，外丹衰落内丹兴起，炼气结丹成了道教徒主要修持功法和追求的最高境界。 道教内丹功把炼气结丹分为四个修炼阶段： 1.筑基。即练好身体，达到精足、气满、神旺的“三全”境界，为炼丹创造必要条件。 2.炼精化气。即将精与气合炼而成气，达到“三归二”。 3.炼气化神，即将气与神合炼，使气归神，达到“二归一”。 4.炼神还虚，即“练一还无”达到与道合真的最高境界。道教传说内丹术练到此境界，能在体内产生形状“大如鸡蛋”光辉灿烂的金丹。 运功路线：由尾椎向上至百会，再由百会至丹田。 呼吸法：吸气时鼓腹，呼气时收腹。 内丹功是道家功中最高级、最严谨的功法。
编辑本段门派与种类
（资料来自榔梅道派网站） 道家功法非常之多，我们概括归纳为若干门类。这些门类古已有名称的，昼沿用古称；古时未有名称或名称不确切者，由我们冠之以名称。由于尊重门派的规矩，对有些功法只介绍入手练法，而不披露后面的内容。 道家功法包括道教未成立前，为道家所修炼之功法及道教成立之后寓于道教中的气功。道家气功或分为两大类：一类是练养派，通过不同的练功方法提高身心健康水平，以达到长生久视，返璞归真；另一类是符派，用画符、掐诀、念咒等方法来达到治病健体的目的。符派本属正一派的一部分，我们把正一派中的修炼功法划归练养派中，将符的内容单独列为另一大类。 练养派 练养派可分为自然无为法门、周天法门、服气法门和导引法门四种门类。 一、自然无为法门（又称清静法门） 这一门派主张最根本的清静无为，属于老子所讲的 “ 常无欲以观其妙 ” 和庄子所讲的 “ 纯素之道，唯神是守 ” 。它不管形体，不管气，练就是把人的生命活动与大自然统一起来。其中又有不同层次的功法。 （一）纯自然无为法。 （二）清静观光法（又称观光法）。 （三）性光法（又称清静性光法）。 （四）玄关法（又称直入玄关法）。 （五）心斋法（又叫听息法）。 （六）自然周天法门。 （七）守中法。 二、周天搬运法门 练气功的人把真气沿经络循行一周，称为周天。一般将真气沿任、督二脉循行称为小周天。小周天加上循行四肢为大周天。即气从丹田到会阴后，从一侧腿内侧下至涌泉，从脚趾经脚掌外侧上至尾闾，再从另一侧腿下，上来之后沿督脉上至大椎后，从一侧臂下，下来后再从另一侧臂下，回至大椎穴后继续沿督脉上头部，然后沿任脉下。周天搬运法的特点是用呼吸催动或用意念调动体内真气按周天路线运行，练气修脉，使内气充足，经脉通畅，精、气、神合一，最后达到高级境界。 可分为卦爻周天、经脉周天和意念周天三大类型。一般而言，卦爻周天是从精入手，炼精化气；经脉周天是从气入手，使丹田真气入于经脉；意念周天从神入手，用意念搬运体内混元之气。三者都要以清静为前提。 三、服气法门 四、导引法门 对于上述四大类练养法门，古人认为周天法门是道家正宗，清静法门是道家精华。但曲高和寡，练清静法门的人很少。服气法门和导引法门则被视为旁门。我们从人体生命科学来看，认为这些功法都是好的。至于道家正宗的周天功门派很多，有北派和南派两派。北派属清修，一个人自己修；南派主双修，讲阴阳和合。北派在中国内地占统治地位，南派为秘密传授，北派称南派为泥丹法，其实南派并非都是泥水丹法。 符派 符，是道教常行之法，符指画符， 指印木之图文，认为是通神之灵文，用以禳灾祛病与练功。道家有三山符 之称，上清 出于茅山，灵宝 出于阁皂山，正一 出于龙虎山。 符 派并非专技画符和掐诀、念咒。符 派中也有练练养法门的，依其功法分别归入周天法门和清静法门里。专技符咒者按其祖传功法，有特殊练气功的的内容，不像祝由科完全不练功。符 派练得最多的功法是凝神法、存神法和假想法（这些功法有些练养派也练）。 凝神法是把意念和目光放在体内的某一部分或体外的某一事物上。在体内的多为建里穴、鼻尖，更多的是外眼角；在体外的多为灯、球。看体外之物，要求瞪着眼睛不眨眼地看。开始练瞪眼看时，眼睛会有发痒、流泪等不舒服感，以后便会慢慢消失。练久了小如针尖大的东西可以视若很大，甚至一望无边；也可以什么东西都看不见。它的机理是：集中精神看久了，大脑皮层反就累了就不去反应，大脑也就入静了，体内气机便发生变化。 存神法是把意念放在体内某一脏腑上，把它作为一个神存于体内。凝神法与存神法本是两个不同之功法，但常被混淆，将凝神法称为存神法。符 派也有练存神法的，但不如练凝神法的多。 假想法是用意念假想某一事物，然后意守住它。假想之事物，有自己设想的，也有老师事先灌输的。
编辑本段修真入门
道家功法[1]，从北五祖、南五祖，至七真师祖，已有一套完整的性命双修功法，既是金液还丹，也是九转还丹法。其功理功法是以阴阳的造化，用清、浊、动、静、降本流末，而生万物的原理，以顺逆颠倒之法。顺去生人，逆来生仙。生仙也有十月怀胎，三年乳哺，九年调婴。丹经有云：“炼己无限，修仙有程。”炼己者即是从筑基到炼己，期限不定，而因人而异。修仙有程者，即是十二年，称为一纪飞升。修仙节次有九：一筑基，二得药，三结丹，四炼己，五还丹，六温养，七脱胎，八得玄珠，九赴瑶池。初三节炼精化气，可为人仙。中三节炼气化神，可为地仙。后三节炼神还虚，可为天仙。如筑基未能复成强健之体时，不能得药。不明三候，无结丹友，未以特定周天运数时，岂能结丹。炼己未熟，不能还丹。温养功行未满，不能脱胎，脱胎后须经七七四十九，三年乳哺，九年调婴。修丹每节功成，各有印证。结丹有成时：是人仙，是罗汉，金刚不坏体。无漏尽通，出现六候，毫光四射，外肾不举，阳关一闭生命长。还丹温养成圣胎时：已入大定，是地仙，是菩萨，具无四相，自行辟谷，胎息。手无六脉，发白重黑，齿落重生。脱胎得玄珠后：是天仙，身外有身，天人合一，具有六神全通的特异功能。有志斯道者，应明白这一修炼过程与效验，但也应具备有四大条件：法、财、侣、地，才能有力地完成此项金丹大道诸功果。
编辑本段修真理论基础介绍
修真者，借假修真也。借此四大假合之肉身，修成吾金刚不坏之真身。古今天下，没有不死的肉身，只有永恒的法身。所谓：本来真性号金丹，四大为炉炼作团。 肉体者，四大假合矣，虽曰父母恩赐，然父精母血本为凡俗之物，数十年后焉能不坏？何为四大？地、水、风、火，是也。地构成骨胳肌肉和脏腑，水构成身中之血液，风构成呼吸系统，火则构成身中之恒常体温。 修真又分现实修真及小说修真。小说修真的名词和境界不具备任何可行性，仅为小说家言，供人娱乐。 通过烧炼金丹，服食来达到长生的外丹术已逐渐没落。现修真界主要以金丹大道的内丹学，即丹道为主流，讲究修炼神气。 老子道德经曾云道生一、一生二、二生三、三生万物。丹道即三返二、二返一、一合于道。其名词为炼气化神、炼神还虚(后又增添炼虚合道、虚空粉碎一说)即精气神的返还过程。又因人精气不足，又创出补足精气的练精化气，使人从后天补亏达到先天，以便开始修炼。 唐末五代以来，以内丹说理解《参同契》的流派逐步压倒外丹派，成为仙学的主流。著名内丹学家钟离权、吕洞宾、崔希范、陈朴、陈抟、施肩吾、刘玄英、张伯端等以内丹仙学度人，奉《周易参同契》为丹经之祖，《参同契》作为仙家修炼秘典的价值被社会所公认。当时内丹仙学已发展到炉火纯青的境界，开始形成一些各具特色的门派。这些内丹门派皆远溯黄帝、彭祖、王乔、赤松，依托老子。 一派自称传自关尹子（唐代封文始真人），故称文始派。另一派自称传自东华紫府少阳帝君王玄甫（汉代人），故称少阳派。文始派以虚无为本，以养性为宗，法本《老子》、《庄子》、《文始真经》，属最上一乘虚无大道，虚极静笃，大彻大悟，盗天地虚无之真机，顿超直入，齐是非，同人我，进入无天无地的混沌境界，修性而兼修命。少阳派主张性命双修炼养阴阳，以有为法而至于无为法，分炼精化气、炼气化神、炼神还虚诸步骤，次第分明，门派繁衍甚广。 自唐末五代以来，少阳派有钟离权、吕洞宾、陈抟、麻衣道者、火龙真人、刘操、张伯端等大开法门，历经宋、金、元、明、清几个朝代，逐渐形成南宗、北宗、中派、东派、西派、青城派、伍柳派等门派。因而内丹仙学中有以文始派最高，以少阳派最大的说法。另有元、明间张三丰真人，综合了文始派和少阳派之所长，创三丰派（又称隐仙派），既不执于有为，又不执于无为，于阴阳栽接中创一清净法门，兼具南宗和北宗的特点。 这些众多的门派，从功法上讲，略分三类，其一是阴阳双修的栽接法门，其二是清净孤修的静坐法门，其三是阴阳栽接派和清净孤修派的结合体。 根据门派不同，所持论调各不相同，每个人的情况又不同，功法亦千变万化。 世俗修真门派以东派、西派、南派、北派、中派]划分，隐世门派为古仙派。（古仙亦有分别，此处不便多述）简而言之，修真方法无人引路不可私自修习，否则后患无穷，如今慕仙之士也要防止上当受骗。
望采纳。

6. 找几本主角修炼西方神道的小说

这段日子正好在红袖添香玄幻小说站耗着呢。
这是我搜集的。
希望会有你喜欢的。《阴阳劫》文 / 白衣寒
不不不－－－－－我既不是传说中的阴阳师，亦非什么灵媒之类的；我知识一个很普通的平凡人。全身上下唯一异于常人的便是我的那双眼；谁也不曾料想到，那双灵动秀美的眼睛却正是传说中可以看见阴阳两界一切生物的异眼－－－－－－阴阳眼。
我的这双眼天生便是如此异于常人。无法抹灭。
若非遇到那个“人”，我的一生恐怕犹如古井中的一潭死水，波澜不惊。
《梦醒修真录》文 / chgor
圣人现世，总是应着某种大事因缘；在人类史上，只有中国这样的国家，同时将修道与成佛两大修行方式完整和系统地保留了下来；
《金刚经》说：“圣人以无为法而有差别。”
修道与成佛的道路与结果，在极端的境界上，本没有质的不同，都是追求世间绝对真理的领悟与实证；
主人公应着某种不可预知的因缘，穿梭于修道与成佛的世界，方知唯心所现、唯识所变的宇宙真理；
所谓出世与入世，所谓人生真相，尽在心念转换的瞬间。
《三界轮回》文 / 单翼兲使
一个十八岁的青年男孩，住在一个酷似地球的一个星球——水蓝星。星球分为三个界面，明幻界（人界），神虚界（神兽界），黑暗界（魔兽界）。随着一个美丽而又残酷的梦让这个男孩解除了记忆的枷锁，黑暗界开始涌动，星球上的四大家族等待一个传奇的人物来拯救这个世界，总有一天，那个人会右手拿着一把火焰斩，左手拿着一把火焰枪，脚踏金色的莲花宝座来到这个世界上从而灭掉这个世界上唯一邪恶的一个位面——黑暗界！那个人到底是谁？人类该怎样面对，一场三界的战争即将爆发…………
《妖男，不要啊》文 / miss_苏
盛世大唐，开元盛景，是谁铸就？
唐明皇李隆基？是，却又不尽然，因为没人看得见站在他身后的那一白衣风华的绝代男子。
大明宫的九重宫阙下，千年不散的幽幽月影里，九尾天狐的身影宛如绽放在大唐的盛世莲花。
那一次那一世，她是青城女道，他则是为修道人所不齿的九尾妖狐。宿命地遇上他，绝望地爱上他，疼痛地亲手封印了他……
她死去，他却纠缠而来，一世世找到她。
却终究背负天谴，他含笑死去、灰飞烟灭。她带着千年的遗憾穿回盛世大唐，去重寻他们曾经的相遇。
风过流香，清莲重开。千年之前的命运能否改变，千年遗憾的衷情是否还能重继？
《浴火妖姬》文 / 凡樱尘雪
她是妩媚的妖精，他是狂野的将军，她冒死救了他，他说要以身相许。
他遭公主逼婚，又因她触犯了圣怒。
新婚之夜，他受命出征，从此以后杳无音信。
桃花树下二十载，她终于等回了他，他亦如当年，温柔霸道，俊美邪魅。
“你叫什么名字？”他与她抵死缠绵，却又如此陌生。
他是否原来的他？为寻真相，她扮风流美男，又扮青楼歌女，双色倾天下。
《月神》文 / 青松居士
妖们中间曾经有一个传说，西姜许多年以前曾经有一个爱人，所以西姜最终留在了人界——也许，圣夜的小心眼里当时模糊地想，西姜的心——已经死了罢……
“她到底在哪儿？为什么我找了千年都找不到？”
“你早知道的，她死了，元神都被打散了.....”
看着爱，一点一点地消失......
你是仙吗？那又怎样？！ 这几部我都看过好几遍，很不错哦。如果你看过，还有下面这些，是我在幻侠小说网看的，也都不错，值得推荐。《圣魔炼金师》文 / 翔尘
一个现代科学家偶然发现一种稀奇元素，穿越到一个神奇的炼金世界，开始了反手覆云的逍遥人生。《异界印钞机》文 / 有熊氏
叶萧带着一台印钞机和大量美金穿越了……
来到一个能从钱中提炼出无穷力量的世界。
有了印钞机，宝藏算个屁？
有了藏金草，财神算个鸟？
天鸠城、沧星之塔……凡是妨碍他前行的，全都要被推倒！
看叶萧怎样用一台印钞机从卑微的初级财术师成为亿万人膜拜的至尊财神。
将这个以钱为本的世界搅得风生水起。《永恒》文 / 问苍天
现代青年王野，一介凡夫，为兄报仇，在末法时代修炼神通鬼力，却被一块骨头传送回两千年前，混乱不堪的东汉未年——这是一个不一样的东汉，这里是神通天下，仙凡有别，实力至上。
他不停的努力，一个一个阴谋还是永不停歇的找他，他想躲，可是躲不掉。既然如此，那就焚烬九荒，让天下再无阴谋！
王野投身太平道，以人道衍化天道，融合百家诸子，封杀满天神魔。在群雄争霸，仙凡并立的纷乱时代，建立天国王朝，凝聚永恒不朽，开创天地新格局。
他追求的不多，只求永恒不死、成为规则至尊，天地灭，而我不灭。
逆反先天， 衍化神通，不灭金丹， 炼虚化神，天地法相，陆地真仙，永恒不朽七重境界。

7. 求好看的修仙小说

重生混元道、洪荒苍天、虚空凝剑行、紫金传说、九脉修神、从仙墓中走出的强者、修仙狂徒、重生之我成了东皇太一

8. 好看的修仙小说

1、缥缈之旅。趣味性：5颗星 ，可读性：4颗星
提到玄幻修仙小说，不得不说这本开山鼻祖，这本书的构思及修仙的逻辑框架是至今大部分玄幻修仙小说遵从的设定。当我第一次读时，惊为天人，作者将修仙世界的货币体系，贸易体系乃至世界观价值观都一一架构明晰，将另一个世界的运行轨迹与运转逻辑都解释清楚，实在难得，现在看来虽小说内容难免有些过时，但想起当时为了看书守在书摊租书，舍不得还书的岁月，仍然要给这本小说综合推荐指数五星。
2、凡人修仙传。趣味性：5颗星，可读性：5颗星
这本书是在我漫长的阅读生涯里面第二个留下深刻印记的经典小说。主角的修仙之路从被夺舍开始，开篇就以及其凌厉的手段展现出修仙界的残酷险恶，危机之后获得一个可以催熟灵药的小壶成为主角的金手指，但是作者并没有狂拽酷霸天的用金手指横扫六方，反而深耕主角的个性魅力，老谋深算，谦虚谨慎，在危机事件中，诚信又不失狡猾，重情又不失狠厉的完美处理，成就一种更高级的精神愉悦享受。
3、仙逆。趣味性：5颗星，可读性：5颗星
相对于其他修仙小说，这本书上有更多普通人的印记，一个个修仙角色乃至主角身上都有普通人的爱恨情仇，在看到男主为复活女主而奋斗、拼搏、反抗时，看到配角父亲为子女奉献时，看到一个个星域强者为逃脱束缚甘愿牺牲时，内心不经受到震动。在修仙的背景下，作者进行了更多人性的关怀和探讨，并塑造不断挑战不断突破的主角给予读者动人感受。除此外，这本书在修仙设定上同样有所突破，对修真国及修真国等级的划分颇有意思。
4、儒道至圣。趣味性：5颗星，可读性：4颗星
这本小说严格算来应该是玄幻小说，同样是修仙体系，但作者构思巧妙，将原有已经成熟的修仙设定进行创新，将中国传统儒家文化加入到玄幻修真中，文章与毛笔即是修炼的路径，才气在身，诗可杀敌，词能灭军，文章安天下，塑造出一个与众不同的儒家玄幻修真世界。确实算是精品，有成为一种新小说流派的潜力。
5、长生界。趣味性：4颗星，可读性：4颗星
辰东大大的文，看得我热血沸腾，将国家、民族情怀刻画的非常感人。文章开始读来轻松愉快，随着情节展开，主角重情重义，杀戮果决的性格特点越发鲜明，世界观磅礴大气，力量体系设定也十分有趣，但后期貌似摊子铺太大，把控不住，人物有点崩。
6、雪鹰领主。趣味性：5颗星，可读性：4颗星
诸多作者中，对番茄大大有着独特偏爱，只要挂上番茄大大的名字，小说就有质量保证。这本书算是西方玄幻类，虽不属于修仙文，但小说对星际间玄幻世界的刻画入木三分，木有常见的主角双亲被杀，背负血海深仇的狗血剧情，情节经得起推敲，作者驾驭文字的功底很强。
7、大道争锋。趣味性:4颗星，可读性：5颗星
被埋没的修真小说精品，格局宏大，虽遵从传统修真小说的主流设定，但文笔细腻程度惊人，行文之间有着古色古香之感，没女主女配一心修道的光棍主角也算特色，缺粮草时可供一读。
8、卡徒。 趣味性：5颗星，可读性：4颗星
卡片类玄幻小说，很少有小说能将卡片世界描述的如此形象真实，卡片制作使用的设定都非常独特且完善，是对已有的玄幻小说的一种类别创新，而且情节非常紧凑，男主在不断的决斗和学习中快速成长，不像一般小白文逻辑经不起深入思考，能感觉到作者写作时下了很大功夫，思路严密，是文笔构思均显高端的经典。之所以在可读性上减了一颗星，是因为本文作者由于转换门庭导致文章最终几章有点烂尾。
9、我欲封天。趣味性：5颗星，可读性：5颗星
耳根大大的成神之作，全书充斥着一种不屈服于命运的拼搏斗志，主角在靠山宗修仙开始，一路被对手各种坑，作者对打斗场面的细腻描述、修行世界的天马行空十分引人入胜，是近年来书荒之下偶寻得的闪光之作。强烈推荐！
10、超凡传。趣味性：5颗星，可读性：4颗星
今年正在追的小说，作为十年老书虫，现在看书越加挑剔了，文笔不好，情节不好的直接略过，这本书叙事是平平淡淡的，有奇遇、有巧合，但大都是平淡的诉说。在这样的叙述风格下，小说每个情节的转折仍然十分吸引我，可见功底，绝对是玄幻小说类别下的上乘之作。会继续追下去。

9. 推荐几本好看的修真小说

在我看来我们国家的修真小说和韩国的修真小说最大的区别呢，就是他们书籍的作者，他们的国籍不一样，除此之外他们所体现的文化价值观和文化理念也是不同的，这正是因为一方水土一方文化造成的原因。因此在我们观看这两个国家不同的修真小说的时候，会给我们呈现不同的体验，但是总的来说这些韩国的修真小说还是大部分具有中国文化的影子，毕竟他们受中华文化的影响还是很大的。

总的来说，韩国小说和我们国内的修真小说其实大体上没有什么差别的，唯一的差别那就是书籍的作者不同，还有就是他们的语言文字不同，其实他们所体现出来的套路大部分都是一样的，毕竟现在的文化交流是没有限制的。