东都岁时记凤凰小说网

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2. 东都岁时记卫六郎娶谁

东都岁时记卫六郎娶柴郡主。柴郡主是杨六郎正妻，为后周世宗柴荣之女。《东都岁时记》讲述了京城中的才女钟荟自橘携小体弱多病，二十多岁时病逝宴氏，却以新贵姜家的八岁二女儿姜晌伍散明月的身份再次苏醒的故事。

3. 【求书】推荐几本文笔好的古言宅斗或者是重生文

《首辅夫人黑化日常》、《东都岁时记》、《四季锦》 、《强宠之下，必有娇妻》、《贵宠艳妻》。以上五本小说属于古言重生文，故事中夹杂着宅斗，作者描写细腻，感情娓娓道来。

5、《贵宠艳妻》：前半部宅斗，男女主两个人超甜蜜的。后半部宫斗，基本就没女主啥事了，全是皇上皇子王爷将军的戏。本文文笔轻松诙谐，作者善于勾画暖甜画面，男女主互动温馨甜美，行文结构流畅自然。

4. 东都岁时记皇帝最后是谁

东都岁时记皇帝最后是谁
汉朝最后的小皇帝叫刘协.被曹操的儿子曹丕废的。
汉献帝刘协
汉献帝刘协献帝，名刘协（公元181-234年）。字伯和。汉灵帝第三子，汉少帝弟。少帝被废后，被董卓迎立为帝。董卓被王允和吕布刺死后，董卓部将李傕等攻入长安，再次挟持了献帝。后献帝逃出长安，落到了曹操手中。献帝在位31年，最终被曹丕所废，后病死，终年54岁，葬于禅陵（今河南省修武县北小风村）。
东汉献帝刘协，玄和四年(181年)生。中平六年（189年）4月汉灵帝去世，子刘辨继位。中平六年（189年）9月，刘辨被董卓所废，刘协被拥立为帝，时年9岁。改年号为“永汉”，12月又改为“中平”加上少帝刘辨的年号“光熹”、“昭宁”，这一年改过4个年号，是历史上同期改年号为最的一年。
历埋衫喊史事迹
一、因缘际会 荣登帝位
汉献帝刘协登上帝位的过程，颇为坎坷，充满了戏剧性，可谓因缘际会，一波三折。
刘协的母亲王美人，是前五官中郎将王苞的孙女，出身于名门世家，举止文雅，再加上容貌姣好，身材匀称，深得灵帝的宠爱。当时主宰灵帝后宫的是何皇后，出身于屠夫之家，靠贿赂宦官被选入宫并当了皇后，对王美人非常嫉妒。因此当王美人怀着刘协时，怕招惹何皇后更深的嫉妒，就没有告诉灵帝，而是偷偷地堕胎。但服堕胎药没有奏效，孩子还是生了下来。何皇后果然妒性大发，怕王美人有了儿子会进一步威胁到她的地位，指使人将毒药偷偷地放在王美人产后服用的汤药里，王美饮后当即身亡。灵帝闻讯，亲往后宫验视，见王美人四肢青黑，知是中毒而亡，急令追查凶手，很快查出是何皇后所为。灵帝不禁勃然大怒，意欲立即将何皇后废黜。何皇后事先己用巨金买通受灵帝信任的宦官曹节等人，宦官们一齐跪下，为何皇后求情，灵帝居然赦免了何皇后。刘协这时尚未足月，灵帝怕将刘协留在后宫再遭到暗害，于是将他抱到永乐宫，请董太后抚养。自此，刘协就依董氏为外家。
灵帝晚年，面临着选择太子问题。何皇后生有皇子刘辨，从小寄养在民间一位姓史的道人家里。刘辨比刘协年长，而且是皇后所生，论理太子位置非其莫属。但是刘辨举止轻浮，没有国君应有的威严气质。刘协自小在永乐宫长大，由董太后悉心抚养，举止端庄，深得灵帝喜爱。再加上其母王美人死于非命，灵帝难免有隐恻之心，因此他心下倾向于立刘协为太子。然而这又有违于立嗣以嫡长为先的皇室传统，所以迟迟下不了决心。
中平六年(189年)，灵帝病重，遗诏将刘协托付给宦官上军校尉蹇硕。四月，灵帝去世，立刘辨为帝，是为少帝。何皇后也改称为何太后，临朝处理政务。但国家大权实际上已为何进掌握，从此，内宫宦官和朝中重臣展开了争权夺利的斗争。先是何进捕杀蹇硕，接着是官官张计等杀死何进，司隶校尉袁绍、虎贲中郎将袁术和何进的部将带兵反攻，一下子又杀宦官两千人。张让、段圭等无力还击，劫持少帝和陈留王刘协逃去。尚书卢植率军追到后，杀死张让、段圭，又把少帝和刘协迎回宫内。董卓自认为和收养刘协的董太后同族，加让刘协本身比刘辨有才能，于是从这时起，董卓就想废少帝，另立刘协为皇帝。
回到京城后塌渗，董卓的军队完全控制了局势。于是董卓逼着少帝策免了司空刘弘，自己身居其位。接着，董卓又以司空的身份召集百官开会，议改立陈留王刘协为皇帝。百官们大惊失色，但慑于董卓的淫威，谁也不敢表示反对。第二天，董卓宣布废除少帝刘辨，立陈留王刘协为帝，是为献帝，时年9岁。从此，刘协开始了他作为傀儡皇帝的漫长生涯。
二、傀儡皇帝 失位而终
立献帝后，董卓自封为相国，后又加封为太师，完全控制了中弯野央政权。董卓的军队在洛阳劫掠财物，奸淫妇女，无恶不作。次年即初平元年(190年)春天，各地的州郡牧守以讨伐董卓的名义纷纷起兵。由于起兵的州郡都在关东(潼关以东)，所以史称“关东军”。许多地方豪强响应了这次起兵，带着自己的私兵万里相赴，自此正式拉开了东汉末年军阀混战的序幕。关东军共推渤海太守袁绍为盟主，从北、东、西三面来包围洛阳。董卓因受关东军的威胁，挟持献帝由洛阳迁都长安。这时，王允任司徒，主持具体政务。他表面上依附董卓，暗中心向汉室，身边聚集了一批朝中官员。
初平二年(191年)，关东诸侯为了争夺政治上的领导权，以袁绍、韩馥为首，倡议立幽州牧刘虞为帝。但这个建议遭到袁术、曹操的反对，最后作罢。刘虞的儿子刘和在长安献帝处任侍中，献帝想凭借关东军的力量还都洛阳，以摆脱董卓的控制，就派刘和潜出武关求援。但这时关东州郡牧守正热衷于互相兼并以壮大自己的力量，扩张地盘，无意西讨董卓。长安方面就转而依靠内部的力量来推翻董卓。
初平三年(192年)，司徒王允与司隶校尉黄琬、仆射士孙瑞、中郎将吕布密谋刺杀董卓。吕布本为董卓的亲信，两人曾结过义父子关系。董卓性格暴烈，有一次吕布为一桩小事违背了董卓的意图，董卓拔出手戟就向吕布投去。吕布慌忙躲开，事后又向董卓俯身请罪，才算作罢，由此二人有了隔阂。董卓被刺死后，王允录尚书事，吕布晋升为奋威将军，二人共同主持朝政。王允得手后，骄傲自满，加上气量狭小，未能维持住关中的局势。后王允被杀，献帝又落入李傕、郭汜等的手中。
兴平元年(194年)，三辅大旱，谷价腾贵，一斛谷值钱50万，长安城中发生了人吃人的事件。献帝命令侍御史侯汶出太仓米豆煮粥救济穷人，仍然报告说有很多人饿死。献帝怀疑侯汶搞鬼，派人取米、豆各五升熬成粥，只有两盆。证实是侯汶贪污，于是责打侯汶50大棍，长安城中饥民终于得到了活命。对这件事，后来的历史学家评论说：“献帝看来不是昏庸无能之辈，而之所以失去天下，是因为威权已去，小恩小惠不足以收买民心。”
兴平二年(195年)，李傕、郭汜发生内讧，在长安城中各自拥兵相攻。献帝派尚书、侍中去为李、郭二人和解，二人不从。为了争得政治上的主动权，郭汜阴谋将献帝劫持到自己的军营，不料未等郭汜下手，消息已经走漏，李傕抢在前面，派兵将献帝、皇后、宫人及大臣们劫去。李傕、郭汜相攻数月，死者万数，长安城几乎变成一片废墟。不久，献帝在原李傕部将杨奉、牛辅部曲董承等的护卫下，摆脱了李、郭的控制，逃往弘农。又辗转东行，于次年(建安元年，196年)到达洛阳。
这时中原地区袁绍和曹操两大势力正进行着频繁的政治和军事斗争。孙策占据了江东，刘表占据了荆州，刘璋割据益州，凉州为韩遂、马腾占有，公孙度盘踞辽东。献帝东还，无疑是一面可利用的旗帜。曹操抢先率军进驻洛阳，取得了“挟天子以令诸侯”的地位。接着，他挟持献帝迁都许昌。
献帝当然不甘心于傀儡的地位。他写好密诏，让车骑将军董承于衣带中藏好带出，命令宗室刘备、长水校尉种辑、将军吴子兰、王服等密谋除去曹操。建安五年(200年)春，董承等密谋泄漏，为曹操所杀。建安十二年(207年)，曹操基本上统一了北方。 曹操的残暴使献帝伏皇后感到震惊，于是写信给她的父亲伏完，尽数曹操残暴之状，请父亲做推翻曹操的准备，但伏完始终未敢行动。至建安十九年(214年)，伏皇后密信被泄漏。曹操闻知，命令献帝废黜伏皇后，并代献帝写好了废黜伏皇后的诏书。接着，派御史大夫郗虑拿着诏书，同尚书令华歆一起带兵包围皇宫搜捕皇后。伏皇后藏到宫中的夹墙里，被华歆拖出。这时献帝在外殿陪郗虑坐着，伏皇后披头散发赤脚走出，向献帝哭诉：“你就不能为我求个活命吗？”献帝叹了一口气，说：“我也不知自己的生命何时终了呢！”回过头来对郗虑说：“郗公！天下哪有这个道理！”郗虑等并不理睬献帝，将伏皇后关到监狱里，幽闭而死。伏皇后生的两个儿子也被毒死，伏氏宗族被处死100多人。建安二十年(215年)，曹操立其女曹节为献帝皇后。

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6. 类似于金陵春 庶女攻略 千金裘 四季锦这样的小说或文笔相似的作者

良辰美锦 （未到四十她便百病缠身 死的时候儿子正在娶亲 锦朝觉得这一生再无眷恋 谁知醒来正当年少 风华正茂 当年我痴心不改 如今我冷硬如刀）
首府养成手册（又这般的过了十五年,他依然是权势在握,除了一个内阁首辅罗慎远能与之较衡,两大权臣把持朝纲,彼此对峙,一时间也是朝纲震动）
新塘遗玉（幼时在遥远的靠山村， 她刺绣描画，他写字看书，而另一人打拳爬树。 那时的一家人只求每日能够温饱。 年少时在繁华之都， ...）

7. 好看的古言及作者

唐七公子：三生三世十里桃花，三生三世枕上书，九州华胥引
镜中影：帝王妻；
蜀客：第一夫君，兰柯一梦，走近武林；天雷
倾泠月：且试天下，凤影空来兰因碧月，风过九州；
浅绿：错嫁良缘之洗冤录，
林家成：媚公卿，卿本风流
圆不破：不良少夫，舍我妻谁
秋夜雨寒：跨过千年来爱你，终难忘
糜宝：歌尽桃花，
安宁：吹不散的弯眉，杨柳青青轻烟凝
天下归元：燕倾天下，扶摇皇后
十四郎：佳偶天成，三千鸦杀
四叶铃兰：江山如画，除了你我还能爱谁
姒姜：情何以堪，四气调神
桐华：大漠谣，云中歌，步步惊心，曼陀 华之楼兰新娘
十四夜：醉玲珑，归离
沉筱之：一刀惊春，公子无色，龙凤，婉歌倾雅慕年华

8. 东都岁时记结局怎么看不懂

结局仓促，疯狂跳转。《链纯东都岁时记》是连载于晋江文学城的一本架空历史类小说，作者是写离声。东都岁时记结局看不懂是因为棚稿咐到最后的结局仓促，敬森进度条疯狂跳转导致很多看家没有看懂。

9. 看古图学历史之浮汉槎

浮汉槎我在网络和Google上都找不到具体是何物，后来把三个字拆开来分析，原来蔽吵槎是木筏的意思。浮槎指古代传说中来往于海上和天河之间的木筏
那中间的汉又代表什么呢？
我个人推测应该可能是汉朝，更进一步应该和张骞有关。
在元曲典故字典中有个《张骞泛槎》，《癸辛杂识》记载张骞乘槎至天河见织女，得支机石事。元人散曲常以张骞槎比喻远游。
另外，张瑞图的《“寻幽并辔入仙家”七言律诗轴》中提到“楼头扪参宜作赋，水原通汉足浮槎”。

台北故宫博物院有一件国宝名器，即朱碧山款“张骞乘槎”银槎

张瑞图《“寻幽并辔入仙家”七言律诗轴》绫本行书 303×77cm 戊辰（1628年）作 嘉德拍卖（右石斋旧藏）

释文：寻幽并辔入仙家，繁绿深青野意赊。楼头扪参宜作赋腊迹，水原通汉足浮槎。鸣声不断共林鸟，香气难分何树花。三辅洰阑从指点，回看直北是京华。戊辰夏孟书于，书于振宇苏词丈林园兼求教政。果亭山人瑞图。
钤印：瑞图、书画禅
鉴藏印轮并并：夕若长寿、永安沈氏藏书画印

古代名物 > 交通类 > 舟船部 > 桴筏 > 查 > 槎
槎 chá
同“查”。

指古代传说中来往于海上和天河之间的木筏，
在多部古籍中都有记述。
唐代骆宾王作有《浮槎》诗。

浮槎亦称“海槎”、“星槎”。传说中来往于天河与海上之间的木筏。其说始见于晋。晋·张华《博物志》卷十：“旧说云天河与海通，近世有人居海渚者，年年八月有浮槎去来，不失期。人有奇志，立飞阁于槎上，多赍粮，乘槎而去。十余日中犹观星月日辰，自后芒芒忽忽，亦不觉昼夜。去十余日，奄至一处，有城郭状，屋舍甚严，遥望宫中多织妇。见一丈夫牵牛渚次饮之，牵牛人乃惊问曰：'何由至此?'此人具说来意，并问此是何处，答曰：'君还至蜀郡访严君平则知之。'竟不上岸，因还如期。后至蜀，问君平，曰：'某年月日，有客星犯牵牛宿。'计年月，正是此人到天河时也。”唐·赵璘《因话录》卷五：“《汉书》载张骞穷河源，言其奉使之远，实无天河之说。惟张茂先《博物志》说：近世有人居海上，每年八月见海槎来，不违时，赍一年粮，乘之到天河。”唐·宋之问《宴安乐公主宅得空字》诗：“宾至星槎落，仙来月宇空。”元·王实甫《西厢记》第一本第一折：“滋洛阳千种花，润梁园万顷田，也曾泛浮槎到日月边。”

【出典】 唐·赵璘《因话录》卷五：“《汉书》载张骞穷河源，言其奉使之远，实无天河之说。惟张茂先《博物志》说(略。见“星槎”条。)今成都严真观有一石，俗呼为支机石，皆云：当时君平留之。宝历中，余下第还家，于京洛途中，逢官差递夫舁张骞槎。先在东都禁中，今准诏索有司取进，不知是何物也。前辈诗往往有用张骞槎者，相袭谬误矣，纵出杂书，亦不足据。”历来都以为“张骞泛槎”事见《荆楚岁时记》，但今本无。《四库全书总目》卷七○《史部·地理类》录《荆楚岁时记》一卷，并说：“然周密《癸辛杂识》引张骞乘槎至天河见织女，得支机石事，云出《荆楚岁时记》，今本无之。”参“星槎”条。

【释义】 《汉书》载张骞穷河源，而《博物志》又记有泛槎天河之事，后人因而有张骞泛槎之传说。元人散曲常以张骞槎比喻远游。

【例句】
①叹子牙渭水垂钓，胜潘岳河阳种花，笑张骞河汉乘槎。(孛罗御史套曲〔南吕·一枝花〕 《辞官》 [梁州])作者反用“张骞乘槎”典故，以表达自己辞官回家的喜悦。“张骞”典故在此是指为功名而远去他乡。

②范蠡归舟，张骞游兴。(刘时中[中吕·朝天子]《同文子方邓永年泛洞庭湖宿凤凰台下》)作者比喻自己与友人泛舟洞庭湖似入仙境，好像当年张骞泛槎天河一般。

③他便以莽张骞天上浮槎，可原来不曾到黄泉下。(马致远杂剧《江州司马青衫泪》第四折[快活三])裴兴奴把白乐天在江州泛舟比喻为张骞天上泛槎。

④赶王生柳外兰舟，似盼张骞天上浮槎。(郑光祖杂剧《迷青琐倩女离魂》第二折[紫花儿序])倩女魂追王生船，心中焦急，因而夸大其难处——像追张骞泛槎。

⑤我不比那汉张骞，泛浮槎探九曜星台。(刘君锡杂剧《庞居士误放来生债》第三折[紫花儿序])庞居士将家财装在船上，要把这些财产沉海。他说自己泛舟与别人不同，不像张骞是为了上天探星台。

⑥流落似守汨罗独醒屈原，飘零似浮泛槎没兴张骞。(王伯成杂剧《李太白贬夜郎》第四折[折桂令])李白贬夜郎，以张骞泛槎时的孤寂比喻自己的心情。

游目川上，睹一浮槎。泛泛然若木偶之乘流，迷不知其所适也。观其根柢盘屈，枝干扶疏。大则有栋梁舟楫之材，小则有轮辕榱桷之用。非夫禀乾坤之秀气，含宇宙之淳精，孰能负凌云概日之姿，抱积雪封霜之骨。向使怀材幽薮。藏颖重岩。绝望于岩廊之荣，遗形于斤斧之患，固可垂荫万亩。悬映九霄，与建木较其短长，将大椿齐其年寿者。而委根险岸，托质畏途，上为疾风冲飙所摧残，下为奔浪迅波所激射。基由壤括，势以地危。岂盛衰之理系乎时，封植之道存乎我。一坠泉谷，万里飘沦。与波浮沉。随时逝止。虽段仲文叹生意已尽，孔宣父知朽质难雕。然而遇良工，逢仙客，牛矶可托，玉璜之路非遥；匠石先谈，万乘之器何远。故材用与不用，时也。悲夫！然则万物之相感应者。亦奚必同声同气而已哉。感而赋诗，贻诸同疾云尔。
昔负千寻质，高临九仞峰。
真心凌晚桂，劲节掩寒松。
忽值风飙折，坐为波浪冲。
摧残空有恨，拥肿遂无庸。
渤海三千里，泥沙几万重。
似舟飘不定，如梗泛何从。
仙客终难托，良工岂易逢。
徒怀万乘器，谁为一先容

明代青花瓷器
创作年代 明崇祯

炉敞口，束颈，圆腹，深圈足白沙底。胎体厚重，青花发色鲜艳明亮。内施白釉，光素无纹饰。颈部绘缠枝花卉一周，胫部绘蕉叶纹一周，腹部主题纹饰为仙人浮槎，又名“张骞乘槎”。明代民窑青花多绘有张骞乘槎图，亦有人认为乃是暗喻郑和下西洋之事。明代郑和曾率领舰队7次下西洋，考察各国物产、风俗制度和航程的情况，后人将考察的记录整理成书，书名就叫《星槎胜览》。此件青花仙人乘槎纹炉构图疏朗，人物意态高渺，器型端庄，胎体坚细致密。与故宫博物院藏品相仿，是一件难得的佳品，值得收藏。日本回流。

印鉴：叶欣、荣木说明：叶欣，字荣木，华亭人，流寓金陵，生卒年不详。善山水，为“金陵八家”之一

金庸先生《倚天屠龙记》两个章回的题目，分别是第六回”浮槎北冥海茫茫“和第七回”谁送冰舸来仙乡“，说的是张翠山三人机缘巧合下乘船（后来船翻了变成冰山）到了冰火岛的故事。金庸大师之有才，可以把一本长篇小说四十回的题目都写成押韵的七言诗。

槎以沉香天然形状巧施刀凿而成，天成古木，气韵含蓄。槎首有流，槎尾古木叠立，一仙人胡须飘然，右手持拂尘，左手扶船楫，背倚靠于古木盘错榻上，枝末悬挂一葫芦，身边一坛仙酿，状似微醺，仰面平卧于舟中，似在探问银河，神情悠然自得。
仙人乘槎为流传悠久的故事，晋代张华《博物志》中记载：传说天上的银河与大海是相通的。每年八月都有槎往来其间，曾有人好奇乘槎而去，发现一处世外桃源。织女与牛郎于其间悠闲自在，怡然自乐，一派田园气象。后来人们又常常将《汉书》中所记载的「张骞穷河源」故事与之混同，都被寄予升仙的美好愿望和奇思遐想。另唐代诗句中常有述及浮槎者：「宾至星槎落，仙来月宇空」，可见古人赋予了槎深刻的内涵。
槎，即用竹木编成的筏，古代神话中将往来天上的木筏称为星槎。槎形器盛行于元、明、清三代，多用玉、犀、象、沉香、木、竹等材料制作，其中犀角与沉香制品堪为翘楚，又以沉香雕刻是明清工艺品中的重要门类，为几案上不可缺少的清供珍玩。今北京故宫博物院庋藏明晚至清早期〈犀角雕仙人乘槎杯〉（如下图），为乘槎造型之角雕作品，与本件材质不同，然本件以稀少沉香为材，亦显珍贵。
本件乘槎以写意法入刀，采用圆雕、透雕及浮雕等技法相结合，主题雕琢丰富分明，形神兼备。无论是平视、俯瞰甚是精致，独具立体空间感，整体造型生动、技法娴熟，古雅纤丽，别有风韵，是沉香雕刻品中的佼佼者，为明清时期沉香雕刻艺术品中之珍品。

10. 荆楚岁时记 • 三

[原文]

帖画鸡户上，悬苇索于其上，插桃符其傍，百鬼畏之。

按：魏议郎董勋云：今正、腊旦，门前作烟火、桃人，绞索松柏，杀鸡著门户逐疫，礼也。

《括地图》曰：“桃都山有大桃树，盘屈三千里，上有金鸡，日照则鸣。下有二神，一名郁，一名垒，并执苇索以伺不祥之鬼，得则杀之。”

应劭《风俗通》曰：“黄帝书称上古之时，兄弟二人曰荼与郁，住度朔山上桃树下，简百鬼，鬼妄［扌骨］人，援以苇索，执以食虎。” 

于是县官以腊除夕饰桃人，垂苇索，虎画于门，效前事也。

[译文]

正月初一，在纸帖上画只鸡，帖在门上，把苇索悬挂在画鸡上面，桃符树立在纸帖两旁，各种鬼都会害怕。

按语：

魏朝议郎董勋说：在正月初一和腊月的早晨，门前烧香纸，树桃人，把松柏树枝扭成绳索挂在上面，杀只鸡把鸡血洒在门户上，驱逐瘟疫，这是一种札 zha 俗。

《括地图》上说：“桃都山上有颗大桃树，盘旋弯曲三千里，树上有只金鸡，太阳照在树上，金鸡就啼叫。桃树下有两个神人，一个叫郁，一个叫垒。他俩手里都拿着苇索，在伺察为害作恶的鬼魅，抓到了这种鬼就将它杀死。”

应劭的《风俗通》说：“据黄帝时的文字记载，上古时有兄弟二人，一个叫荼，一个叫郁，住在度朔山的大桃树下面，专门察管各种鬼魅，如有鬼魅胆大妄为，伤害人类，就用苇索捆住，抓去喂老虎。”

因此，皇帝在腊月除夕削饰桃人，悬挂苇索，画只老虎帖在门上，仿效以前的习俗。

札 zha 俗：去除疫病的习俗。

[原文]

以钱贯系杖脚，回以投粪扫上，云令如愿。

按《录异记》云：有商人区明者，过彭泽湖，雀高和有车马出念拆，自称青洪君，要明过，厚礼之，问何所须?有人教明：“但乞如愿!”

及问，以此言答。青洪君甚惜如愿，不得已，许之。乃其婢也。既而送出。自尔，商人或有所求，如愿并为，即得。后至正旦，如愿起晚，乃打如愿，如愿走，入粪中，商人以杖打粪扫，唤如愿，竟不还也。此如愿故事。

今北人正月十五日夜立于粪扫边，令人执杖打粪堆，云云，以答假痛。意者亦为如愿故事耳。

[译文]

正月初一，有个风俗：把串起来的钱，绑在竹竿的末端，拿在手里围绕粪土转几圈，然后投打在粪土堆上。说令人如愿以偿。

按语：

《录异记》说：有个叫区明的商人，经过彭泽湖时，有辆马车从湖里出来，乘车者称是青洪君，邀请区明过访，用隆重的礼节接待区明，问区明需要什么东西。

有人告诉过区明：“只求如愿!”

等青洪君问他时，他就用这句话回答了。

青洪君非常喜欢如愿，没办法，只好同意了。

原来，如愿是青洪君的女佣。

后来青洪君送区明他们走了。

从这以后，区明如有什么要求，如愿去做，很快就可得到满足。

后来，到了正月初一早晨，如愿起迟了一点，区明就把她打了一顿。

如愿逃到秽土堆里。

这时，区明用钱杖敲打秽土堆，口里呼唤着如愿，如愿终于不回来了。

这就是如愿的故事。

现在，北方人在十月十五日夜晚，站在秽土边，叫人拿起竹杖敲打灰堆。

如愿故事中，区明这种作法，显示出的是不真实的爱怜。

[原文]

正月七日为人日。以七种菜为羹；剪［纟采］为人，或镂金薄为人，以贴屏风，亦戴之头鬓；又造华胜以相遗；登高赋诗。

按：董勋《问礼俗》曰：“正月一日为鸡，二日为狗，三日为猪，四日为羊，五日为牛，六日为马，七日为人。正旦画鸡于门，七日贴人于帐。”今一日不杀鸡，二日不杀狗，三日不杀猪，四日不杀羊，五日不杀牛，六日不杀马，七日不行刑，亦此义也。

古乃磔鸡，今则不杀。荆人于此日向辰门前呼牛马鸡畜，令来，乃置粟豆于灰，散之宅内，云以招牛马，未知所出。

剪［纟采］人者，人入新年，形容改从新也。

华胜起于晋代，见贾充《李夫人典戒》云：“像瑞图金胜之形，又取像西王母戴胜也。”旧以正旦至七日讳食鸡，故岁首唯食新菜，又馀日不刻牛马羊狗猪之像，而二日福施人鸡，此则未喻。

郭缘生《述征记》云：寿张县安仁山，魏东平王凿山顶，为会人日望处。刻铭于壁，文安犹在。《 老子 》云：“众人熙熙，如登春台。”《 楚辞 》云：“日极千里伤春心。”则春日登临，自古为适；但不知七日竟起何代。晋代桓温参顷盯军张望，亦有七日登高诗。近代以来，南北同耳。

北人此日食煎饼，于庭中作之，支薰火，未知所出。

[译文]

正月初七是人日。用七样菜做成菜羹；剪五色绸为人形，有的雕刻金属薄片成人形，帖在屏风上，也有戴在鬓角处的；妇女制成花形首饰互相赠送；登上高处，吟赋诗歌。

按语：

董勋的《答问礼俗说》说：“正月初一是鸡日，初二是狗日，初三是猪日，初四是羊日，初五是牛日，初六是马日，初七是人日。正月初一早晨画只鸡帖在门上，初七把五色绸或金箔剪成人形贴在床帐上”。现在正月初一不杀鸡，初二不杀狗，初三不杀猪，禄四不杀羊，初五不杀牛，初六不杀马，初七不杀人，也是遵循这个古义。

更古的时候，正月初一是杀鸡的，现在不杀了。荆楚地方的人这一天在西门前呼唤牛、马、鸡畜，叫他们回来。并且把粟和豆子拌在灰中，撒在层内，说是用来招回牛马，不知出处在哪里。

剪五色绸或金属薄片成人形，是取人一进入新年，形貌精神都一改旧态而成新人的意思。戴花状首饰是从晋代开始的，可以参看西晋贾充《李夫人典戒》。那里面讲：“(华胜)取象瑞图金胜的形状，又取象西王母所载首饰的模样。”

从前因为正月初一到初七禁忌吃鸡，所以一年的开头只吃新菜。另外，其他几天(初二、初三、初四、初五、初六)也不刻画牛、马、羊、狗、猪的形象。但是初一和初七这两天把祭祀时的福食分给人和鸡吃，这一习俗就不知是什么意思。(译注者按：二日指鸡日和人日)

晋人郭缘生的《述征记》说：在山东寿张县安仁山，魏东平王凿平山顶作为人日集会和望远的场所，铭文刻在石壁上，字迹还保存着。《老子》第二十章说：“众人熙熙攘攘，如同登上春台游观。”《 楚辞 》“招魂”篇上也说过：“一望无涯千万里，春日迟迟伤人心。”那么，春日登高远眺，自古以来就认为是最合适的时候，但不知初七登高到底是什么时候开始的。晋朝桓温的参军张望也写过初七登高的诗。近代以来，南方北方都有这个习俗。

北方初七吃煎饼，煎饼是在庭院中做成的。叫“薰火”，不知出处在哪。

[原文]

立春之日，悉剪［纟采］为燕戴之，帖“宜春”二字。

按：宜春二字，傅咸《燕赋》有其言矣。赋曰：四时代至，敬逆其始。彼应运于东方，乃设燕以迎至。［羽军］轻翼之歧歧，若将飞而未起。何夫人之功巧，式仪形之有似。御青书以赞时，著宜春之嘉祉。”

[译文]

立春这天，人们用五色绸剪成燕形，载在头上，帖上“宜春”两字。

按语：

“宜春”两字，在傅咸的《燕赋》里就提到了。赋说：“春夏秋冬四季一个接一个地推移，人们恭敬地迎接春天，春天顺应天运是东方(之神)。所以用［纟采］燕欢迎她的来临。［纟采］燕展开轻巧而有力的翅膀，好象要飞而又不能飞高!人们的手工技巧是何等精妙，仿效燕子的模样维妙维肖，含着青书赞美着春天，表达了(宜春)的祝福‘春天安好’”。

[原文]

正月十五日，作豆糜，加油膏其上，以祠门户。先以杨枝插门，随杨枝所指，仍以酒脯饮食及豆粥插箸而祭之。

按：《续齐谐记》曰：“吴县张成夜起，忽见一妇人立于宅东南角，谓成曰：‘些地是君家蚕室，我即此地之神。明年正月半，宜作白粥，泛膏其上以祭我，当令君蚕桑百倍。’言绝而失之。成如言作膏粥，自此后大得蚕。”世人正月半作粥祷之，加肉覆其上，登屋食之。［口兄］曰：“登高糜，挟鼠脑，欲来不来?待我三蚕老。”则是为蚕逐鼠矣。《石虎邺中记》：“正月十五日，有登高之会。”则登高又非今世而然者也。

[译文]

正月十五日，煮豆粥，加些油脂在上面，用来祭祀记户，先用水杨枝插在门上，随着杨枝(受风飘动)所指方向，便用酒肉食品和插上筷子的豆粥来祭祀。

按语《续齐谐记》上说：“吴县张成有一天夜晚起来，忽然看见一个妇人站在屋子里的东南角，对张成说：‘这里是您养蚕的地方，我是这地方的神灵!明年正月十五日，要煮碗白米粥，上面加盖些肉脂来祭祀我，我会使你蚕业兴隆的。’ 说完话就不见了。张成按照那妇人说的作了油指白粥(祭祀她)，从此以后张成养蚕年年丰收。”

人们在正月十五煮粥祈祷蚕神，把肉盖在粥上面，爬上屋供送给神，口里祝告说：“登上高处的粥，抓住老鼠的头。(老鼠呀)看你还想不想来，等着三蚕老(收拾你吧)”。这却是替蚕驱赶老鼠了。《石虎邺中记》说过：“正月十五日，有登高的聚会。”那么，正月十五登高也并不是现在才如此的。

[原文]

其夕，迎紫姑，以卜将来蚕桑，并占众事。

按：刘敬叔《异苑》云：“紫姑本人家妾，为大妇所［女石］，正月十五日感激而死，故世人作其形迎之。咒云：“子胥(云是其婿)不在，曹夫人(云是其姑)已行，小姑可出”。于厕边或猪栏边迎之，捉之觉重，是神来也。”平昌孟氏尝以此日迎之，遂穿层而去。自尔，著以败衣，盖为此也。

《洞览》云：“帝喾女将死，云：‘生平好乐，至正月可以见迎。’”又其事也。

俗云：溷厕之间必须静而后致紫姑。《杂五行书》：“厕神名后帝”。《异苑》云：“陶侃如厕，见人自云‘后帝’，著单衣、平上帻，谓侃曰：‘三年莫说，贵不可言。’”将后帝之灵，凭此姑而言乎!

[译文]

(正月十五日)那天晚上，迎接紫姑神，来占卜即将到来的蚕事好坏，还占问其他事的吉凶。

按语：

南朝刘敬叔著的《异苑》说：紫姑本是一户人家的小老婆，因被大老婆嫉妒，于正月十五日气愤致死，所以人们在正月十五日做成紫姑的形象来迎接她。

祝告说：‘子胥说，紫姑的丈夫不在家，曹夫人(大妇曹氏)已回娘家了，紫姑你可以出来。

在厕所或猪圈边迎接，如果手中紫姑形象重了些，就是厕神来了。

平昌县一个姓孟的人曾经在正月十五日这一天迎到紫姑，紫姑穿过屋子走了。

从那以后，紫姑形象就披了件旧衣巾，概因此故。

《洞览》说：“高辛氏的女儿临死时，说：‘我一生爱音乐，到正月可以用音乐迎接我。” 这是另一桩关于迎接紫姑的传说。

习俗传说：厕所和猪圈里必须安静，才能招致紫姑。

《杂五行书》说：“厕神的名字叫后帝。”

《异苑》讲：“陶侃有天夜晚上厕所，看见一个人自称是后帝，穿一件单衣，戴平头巾，对陶侃说：‘三年之内不说，将来贵不可言。’”

后陶侃真做了大官。莫不是后帝的神灵附托紫姑说这话的。



[原文]

正月夜多鬼鸟度，家家槌床打户，捩狗耳，灭灯烛以禳之。

按：《玄中记》云：此鸟名姑获，一名天地女，一名隐飞鸟，一名夜行游女，好取人女子养之。有小儿之家，即以血点其衣以为志。故世人名为鬼鸟。荆州弥多。斯言信矣。

[译文]

正月夜晚多怪鸟飞过，家家户户敲击着床铺和房门，揪着狗的耳朵(使它叫)，熄灭灯火蜡烛来驱逐怪鸟。按语：《玄中记》讲：这种鸟名叫姑获，一名天地女，一名隐飞鸟，又名夜行游女。它喜欢攫取人家的小孩去抚养，(遇上)有小儿的人家，就在小孩衣上点血作为标记。所以人们叫它做鬼鸟，荆州一带更多，那么，“正月夜多鬼鸟度”的话是真的了。

[原文]

正月末日夜，芦苣火照井厕中，则百鬼走。

[译文]

正月末日晚上，点烯用芦苇捆扎起来的火把，照亮井厕里，那么鬼魅都要逃跑。

[原文]

元月至于月晦，井为［酉甫］聚饮食。士女泛舟，或临水宴乐。按：每月皆有弦望晦朔，以正月初年，时俗重以为节也。《玉烛宝典》曰：“元日至月晦，人并为［酉甫］食，度水。士女悉湔裳酹酒于水湄，以为度厄。”今世人唯晦日临河解除，妇人或湔裙。

[译文]

从正月初一至正月三十日，家家都做丰盛的菜肴、聚会吃喝。青年男女则驾舟游玩，或到水边设宴嬉乐。

按语：“每月都有弦日、望日、晦日、朔日，因为正月是一年开始的月份，习俗特别重视这几个日子，把它作为节日来过。《玉烛宝典》说：“正月初一到月底，老百姓都做些美味，饮酒取乐，泛舟游玩。男男女女都到水洗裙子，倒点酒在水边，用业解除灾厄。”现在的人只在正月三十日这一天到河边消灾除厄，妇女有的还去洗裙子。

[原文]

春分日、民并种戒火草于屋上，有鸟如乌，先鸡而鸣，架架格格。民候此鸟则入田，以为侯。

[译文]

春分这一天，老百姓都把戒火草种到屋上，有一种鸟很象乌鸦，在雄鸡啼叫以前，就架架格格地叫起来了，农民听到这种鸟声就下田，认为是耕耘的节季到了。



[原文]

社日，四邻并结综合社，牲醪，为屋于树下，先祭神，然后飨其胙。按：郑氏云：“百家共一社。”今百家所社综，即共立之杜也。”

[译文]

春社这一天，周围邻居都结集起来，举行仪式祭祀社神，杀牛宰羊献祭酒。在社树下搭棚屋，先祭神，然后共同享用祭祀用过的酒肉。

按语：郑玄说：“一百家共立一个社(以祭祀社神)”现在，四民联合起来举行社祭，就是(郑玄说的)那种“百家共立之社”了。

[原文]

去冬节一百五日，即有疾风甚雨，谓之寒食。禁火三日，造饧大麦粥。据历合在清明前二日，亦有去冬至一百六日者。

《琴操》曰：“晋文公与介子绥俱亡，子绥割股以啖文公。文公复国，子绥独无所得。子绥作蛇之龙歌而隐。文公求之，不肯出，乃燔左右木，子绥抱木而死。文公哀之，令人五月五日不得举火。”又周举移书乃魏武《明罚令》、陆［岁羽］《邺中记》并云，寒食断火，起于子推。《琴操》所云子绥即推也。又，云五月五日与今有异，皆因流俗所传。

据《左传》及《 史记 》，并无介子推被焚之事。

按；《 周书 ·司［火亘］氏》：“仲春以木铎循火禁于国中。”注云：“为季春将出火也。”今寒食准节气是仲春之末。清明是三月之初，然则禁火盖周之旧制。

陆［岁羽］《邺中记》曰：“寒食三日作醴酪。又：煮粳米及麦为酪，［扌寿］杏仁，著作粥。”《玉烛宝典》曰：“今人悉为大麦粥。研杏仁为酪，引饧沃之。”孙楚祭子推文云：“黍饭一盘，醴酪二孟。”是其事也。

[译文]

冬至节过后的一百零五天，就有大风大雨，叫做寒食节。寒食要禁火三天，做些饴糖大麦粥之类的食物(备食用)。根根据沥法推算，寒食节应当是在清明节前两天，也有定在冬至节过后一百零六天的。

《琴操》说：“晋公子重耳和介子绥一起逃亡国外，(晋公子经过卫国时饥饿乏食)介子绥把自己大腿上的肉割下来给文公吃。文公回国当了国君以后，(论功行赏)只有介子绥一个人没有得到禄位。子绥于是作《龙蛇之歌》并隐居起来。晋文公访求子绥，子绥不愿出来，于是文公在(子绥隐居处)前后左右放火烧树(希望逼使子绥出来)，子绥抱住枯柳，让火烧死。文公哀悼他，命令老百姓五月五日不得生火。” 另外，周举在介子推庙前帖的文告里、魏武帝在《明罚令》里、陆［岁羽］在《邺中记》里都说：寒食节禁火这个习俗，是为纪念子推才开始有的。《琴操》上说的“子绥”，就是“子推”。还有，(禁火的日期)《琴操》上说的是五月初五，与现在也不同，这是风俗流传所致。

根据《左传》和《史记》的记载，都没有介子推被焚烧这件事。

按语：

《周书·司［火亘］氏》说：“二月，官吏摇着木铎巡行国中，宣令国人禁止烟火。”注书的人说：“禁火是因为三月份将是起火最多的时候。”现在寒食节的准确时间是二月末，清明节又是三月初。这样看来，“禁火”大概是周朝的老规矩了。

陆［岁羽］《邺中记》说：“寒食节三天，吃甜酒果浆。又把粳稻米和大麦煮成乳酪，舂碎杏仁煮成粥。”

《玉烛宝典》说：“现在，人们都是做成大麦粥。把杏仁研碎做成浆。加些糖水。”孙楚祭介子推的文章说：“黍饭一盘，醴酪二孟”，说的就是断火寒食、纪念子推这件事了。

[原文]

斗鸡，镂鸡子，斗鸡子。

按：《玉烛宝典》曰：“此节城市尤多斗鸡卵之戏。”《左传》有季［后阝］斗鸡。其来远矣。

古之豪家，食称画卵。今代犹染蓝茜杂色，仍如雕镂。递相饷遗，或置盘俎。《 管子 》曰：“雕卵然后瀹之，所以发积藏，散万物。”张衡《南都赋》曰：“春卵夏［竹旬］，秋韭冬菁。”便是补益滋味。

其斗卵则莫知所出。董仲舒书云：“心如宿卵，为体内藏，以据其刚。［髟方］［髟弗］斗理也。

[译文]

(寒食节)有斗鸡游戏，雕画鸡蛋和“斗鸡卵”(的习俗)

按语：

《玉烛宝典》说：“这个节日在城市里特别盛行‘斗鸡卵’的游戏。”

《左传》载有季氏和［后阝］氏斗鸡的事，斗鸡的游戏起源已很早了。

古时富裕人家，讲究的吃食是画有图形的鸡蛋。现在还有在鸡蛋上染上蓝红等颜色，仍象雕刻的一样，辗转相互赠送，或者放在菜盘和祭器里。

《管子》说：“雕刻鸡蛋然后染上颜色，为的是开发积藏、扩散万物。”

张衡南都赋说：“春天的鸡蛋，夏天的笋子、秋天的韭菜，冬天的韭菜花”，把鸡蛋列为滋补身体的美味。

至于斗卵的游戏就不知道出自哪里。

董仲舒的著作写：人的心象宿卵一样，是身体内部五脏器官之一，居于人体的主位，似乎斗卵就是这个道理。(译注者按：这几句话可以理解为，鸡蛋好象人的心脏，因此斗卵就是斗心斗智。

[原文]

打［毛求］、［革秋］［革迁］、施钩之戏。按：“刘向《别灵》曰：“蹴鞠，黄帝所造，本兵势也。”或云起于战国。按：鞠与［毛求］同。古人蹋蹴以为戏也。

《古今艺术图》云：［革秋］［革迁］，北方山戎之戏，以北方山戎之戏，以习轻［走乔］者。

施钩之戏，以绠作蔑缆相[juan\]，绵亘数里，鸣鼓牵之。求诸外典，未有前事。公输子游楚为舟战。

其退则钩之，进则强之，名曰钩强遂以时越。以钩为戏，意起于此。

《涅槃经》曰：斗轮骨轮索，其秋迁之戏乎?［革秋］［革迁］亦施钩之类也。

[原文]

三月三日，士民并出江渚池沼间，为流杯曲水之饮。

按：《续齐谐记》：“晋武帝问 尚书 挚虞曰：‘三日曲水，其义何指?’答曰：“汉帝时，平原徐肇以三月初生三女，而三日俱亡，一村以为［忄在］，乃相携之水滨盥洗，遂因流水以滥觞，曲水起于此。’帝曰：‘若此谈，便非嘉事。’尚书郎束［析曰］曰：“挚虞小生，不足以知此，臣请说其始。昔周公卜成洛邑，因流水以泛酒。故逸诗云：羽觞随波流。又，秦昭王三月上已置酒河曲，有金人自东而出，奉水心剑曰：“令君制有西夏。乃秦霸诸侯，乃因其处立为曲水祠，二汉相沿，皆成盛集。’帝曰：‘善!’赐金十五斤，左迁挚虞为阳城令。”

按：《韩诗》云：“唯溱与洧，方洹洹兮。唯士与女，方秉兰兮。”注：“谓今三月桃花水下，以招魂续魄，祓除岁秽。

《 周礼 》：“女巫岁时祓除衅浴。”郑注云：今三月上已水上之类。

司马彪《礼仪志》：“三月三日官民并禊饮于东流水上。”弥验此日。

《南岳记》云：“其山西曲水坛，水从石上行，士女临河坛。三月三日所逍遥处。”

周处、吴徽注《 吴地记 》，则又引郭虞三女。并以元已日死，故临水以消灾。所未详也。张景阳《洛禊》赋，则洛水之流。傅长虞《神泉》文，乃园池之宴。孔子云：“暮春浴乎沂。则水滨禊除，由来远颖。

[译文]

三月初三日，官民都到大江、小洲、池、沼边曲水作渠，“流杯”饮酒。

按语“《续齐谐记》说：“晋武帝问尚书挚虞说：‘三月初三，引水成曲渠，(流杯饮酒)，它的意义是什么?’挚虞回答说：‘东汉章帝的时候，平原县徐肇在三月初生了三个女孩，可是三天内都死了，全村人都认为是件怪事，于是互相牵引到水边去洗濯，并且放置酒杯在水里任其流去，曲水的起源就出在这里。’晋武帝说：‘象这样说来，曲水就不是件好事。’

尚书郎束［析曰］说：“挚虞后生，不能了解这个典故，请允许我把这个典故的来源说说吧!从前周公旦选定、建成洛邑作为东都。借流水泛杯饮酒，所以《逸诗》说：“羽觞随波流。还有，秦昭王在三月上巳日，在黄河的拐弯处饮酒，有一金人从东边出来，献一把水心剑给他，说：(这把剑)可以使你统治西夏。等到秦国称霸诸侯，就在那个地方建立曲水(祠)。西汉东汉沿袭下来，都成了繁盛的集会场所’。晋武帝说：‘讲得好!’赐给他黄金十五斤，将挚虞降职作阳城县的县令。”

按语：

《韩诗》说：“溱水洧水花花响，大伙子，大姑娘，人人手里持着兰花香。”注解说：这里说的就是当今三月桃花水涨的时候，(人们到水边禊祭)去招还魂魄，消除一年中不吉利的事物。

《周礼·春官·女巫》说：“女巫掌管一年四季的祓除衅浴。”郑玄注释说：“就是现在三月三日在水边举行的一类活动。

司马彪《续汉书·礼仪志》说：“三月初三日，官民都在东流水上禊祭、饮酒”。足可证实这一天的习俗。

《南岳记》说：“南岳山的西面曲水边有个祭坛，水从石岩上流过，三月初三日，有身分的男男女女都到河坛去，在那里玩乐。”

周处、吴微注《吴地记》，又引用了郭虞三个女儿的事。都认为是上巳曰死的，所以人们到水边洗濯，去消除灾害。这事到底怎样，不很清楚。张景阳的《洛禊》赋，写的是到洛水游玩的事。傅长虞的《神全》文，写的是在园池宴饮的事。孔子说过：暮春三月到沂水边去洗濯(见《论语·先进》篇)。这样看来，到水边祭除灾，由来很久了。

[原文]

是日，取鼠麴汁蜜和粉，谓之龙舌[米半]，以厌时气。

[译文]

三月初三这一天，采摘鼠曲草，用蜜汁加粉调和，做成饼团，叫“龙舌”，可治疗时气病。