西施乳小说在线阅读

❶ 西施乳的来源

《天津县志》载：河豚“脊血及子有毒，其白名西施乳，三月间出，味为海错之冠”。清代诗人朱彝尊写有《河豚歌》，中有“渔师乘春漾极浦……河豚此时举网得”句，天津诗人樊彬(文卿)在《津门小令》里，有“凉在苦荬食河豚，春晚佐芳樽”的描述。并注：河豚“于暮春登盘，河豚白尤美，即西施乳”。蒋诗《河杂咏》有“磨刀霍霍切河豚，中有西施乳可存。此味更无他处比，春鱼只含数津门”。崔旭诗：“清明上冢到津门，野苣堆盘酒满樽。值得东坡甘一死，大家拼命吃河豚。”明代的一本书《五杂俎》中称河豚的精巢为“西施乳”，原文是这样的：“河豚最毒能杀人，闽广所产，甚小，然猫犬鸟之属食之无不立死者。”人笃信天下至美风味是河豚，河豚中又以腹膏最美，其次才是鱼皮和鱼肉，腹膏的雅名，便叫“西施乳”，也就是人们所说的精巢。宋赵彦卫在《云麓漫钞》中曰：“河豚腹胀而斑状甚丑，腹中有白曰讷，最甘肥，吴人甚珍之，目为西施乳。”宋人薛季宣有《河豚》诗为证：“西施乳嫩可奴酪”，是说其嫩胜于乳酪。朱彝尊《河豚歌》称：“西施乳滑恣教啮”，则是赞其滑爽。此外尚有“才喜一尊开北海，忽看双乳出西施”的赞美，应是形容它的肥白了。照《格物论》说法，此物剧毒，但既然“秀色可餐”，也就不乏“拼死吃河豚”的勇夫了。中国有句俗语叫“拼死吃河豚”，吃鱼吃到不要命的份上，可见河豚有多鲜美。现在吃河豚不光吃河豚肉，连毒性最大的内脏都吃，可见这种美味的极大吸引力了。河豚不但能吃“西施乳”，其河豚肝脏等只要处理好了，都可以成为人们盘中的美味佳肴。会吃河豚的人对待河豚，如美食、如美女,食之有道，食之有味，更食出一种文化，一种意味。

❷ 河豚的外部特征、价值或用途以及拼死吃河豚的典故。要写作文，急啊！！！！！！

豚的身体短而肥厚。河豚生有很细的小刺。坚韧而厚实的河豚皮曾经被人用来制作头盔。河豚的上下颌的牙齿都是连接在一起的，好像一块锋利的刀片。这使河豚能够轻易地咬碎硬珊瑚的外壳。河豚大都是热带海鱼，只有少数几种生活在淡水中。河豚一旦遭受威胁，就会吞下水或空气使身体膨胀成多刺的圆球，天敌很难下嘴。许多种类的河豚的内部器官含有一种能致人死命的神经性毒素。有人测定过河豚毒素的毒性。它的毒性相当于剧毒药品氰化钠的1250倍！只需要0.48毫克就能致人死命！其实，河豚的肌肉中并不含毒素。河豚最毒的部分是卵巢、肝脏，其次是肾脏、血液、眼、鳃和皮肤。河豚毒性大小，与它的生殖周期也有关系。晚春初夏怀卵的河豚毒性最大。这种毒素能使人神经麻痹、呕吐、四肢发冷，进而心跳和呼吸停止。国内外，都有吃河豚丧命的报道。虽然，品尝河豚要冒着生命危险，但是由于河豚的味道十分鲜美。所以，还是有众多贪食的人拼死吃河豚。世界上最盛行吃河豚的国家是日本。日本的各大城市都有河豚饭店。厨师要经过严格的专业培训。毕业考试时，厨师要吃下自己烹饪的河豚。因此，有些技术不过硬的人，就不敢参加考试逃跑了。河豚游得很慢。这是因为大多数鱼通常在身体的后半部所具有的游泳肌肉。河豚只好利用左右摇摆的背鳍和尾鳍划水。河豚的牙齿与刺豚的牙齿很相似。河豚的牙齿融合成一个喙。上下腭的牙齿用来咬碎软体动物和珊瑚。河豚将这些生物活的部分连同蟹、蠕虫和藤壶等海洋生物一起吞食。河豚鱼分布于世界各地，约有100多种。河豚鱼口小头圆，背部黑褐色，腹部白色，大的长达1米，重10千克左右，眼睛平时是蓝绿色，还可以随着光线的变化自动变色。身上的骨头不多，’而且背鳍和腹鳍都很软，但长着两排利牙，能咬碎蛤蜊、牡蛎、海胆等带硬壳的食物。

根据《山海经·北山经》记载，早在距今4000 多年前的大禹治水时代，长江下游沿岸的人们就品尝过河豚，知道它有大毒了。2000 多年前的长江下游地区是春秋战国时期的吴越属地，吴越盛产河豚，吴王成就霸业后，河豚被推崇为极品美食，吴王更将河豚与美女西施相比，河豚肝被称之为“西施肝”，河豚精巢被称之为“西施乳”。人们品尝河豚的习俗比当今日本人还有过之无不及，特别是品尝河豚精巢时，对其洁白如乳、丰腴鲜美、入口即化、美妙绝伦的感觉，不知该如何形容，有人联想起越国美女西施，于是“西施乳”就在民间传开了。到了宋代景祐五年( 公元1038 年) ，著名诗人梅尧臣在范仲淹席上，当同僚们绘声绘色地讲述河豚时，忍不住即兴作诗：“春州生荻芽，春岸飞杨花。河豚当是时，贵不数鱼虾…”，李时珍在《本草集解》中还提到宋人严有翼在《艺苑雌黄》中说：“河豚，水族之奇味，世传其杀人，余守丹阳、宣城，见土人户户食之。但用菘菜、蒌蒿、荻芽三物煮之，亦未见死者。” 明代医药学家李时珍(1518 —1593) 毕30 年功力，从上古炎黄帝至明代600 余部巨著中悉心广搜穷揽，全面总结了公元前21 世纪至16 世纪中国药物学的成就，他在其巨著《本草纲目》中说：“据草创于大禹、成书于夏、完善于春秋战国时期的古籍《山海经·北山经》记载，河豚名铈鱼，吴人说它的血有毒，肝脏吃下去舌头就发麻，鱼子吃下去肚子发胀，眼睛吃下去就看不见东西了。宋( 约968 年) 人马志在《开宝本草》中说：河豚，长江、淮河、黄河、海里面都有…”。 古往今来，随着生态环境的变迁，淮河、黄河的河道及入海口多次改变，黄河故道还遗留在江苏涟水等地；现在江苏的洪泽、淮阴、淮安、金湖、阜宁皆位于淮河下游，但人们在黄河、淮河中再也没有见到过河豚。据作者调查，现黄河流域和淮河两岸，包括苏北地区的人们，根本就不认识河豚也不会食用河豚；而长江下游苏南扬中地区的人们普遍认识河豚、嗜食河豚，至今传承的河豚饮食文化与苏东坡、梅尧臣等的描述完全合拍。从古人对河豚分布、生态习性、外部形态、行为的描述来看，“拼死吃河豚”中的河豚，应该指的是春天从海洋进入长江下游行生殖洄游的暗纹东方鲀。
严嵩吃河豚的故事
艇巴鱼是有毒性鱼类，其血液、内脏和卵巢都含有剧毒，误食艇巴而丧生的事时有发生，就是那些自恃的闯海人，因一时不慎，处理不当而中毒致死的也屡见不鲜。因艇巴鱼毒还演绎出不少民间传奇。 明代世宗朝有个贪鄙奸横的权臣严嵩，80多岁的时候，从山东蓬莱纳一渔家少女为妾。吃腻了山珍海味的严嵩，其下属独出心裁地为其婚宴策划出艇巴宴，以示献媚助兴，得到严嵩首肯，遂带上艇巴鱼，还有从山东雇佣的庖厨一起火速赴京。为防万一，以年轻的岳父为担保一同前往。 婚庆那日，当朝重臣、达官贵人、地方要员等宾客云集，纷纷前来恭喜道贺，热闹非凡。当最后一道香喷喷的清炖艇巴鱼端上桌时，垂涎欲滴的宾客争相为食，一眨眼工夫，一大盘艇巴鱼早已入口下肚了。 正当大家余兴未尽品评着艇巴鱼的美滋美味时，中间南侧靠窗一桌有一身穿长袍书生模样的年轻人，徒然倒地，口冒白沫，浑身抽搐而不省人事。“有人中毒了！”婚宴一派哗然、乱作一团。严嵩爪牙直奔厨房捉拿厨子，可厨子一个也不见了，“岳父”也没了踪影。 慌乱中严嵩勃然大怒，责问小妾：“何以解毒？” 小妾说：“惟有黄汤。” 严嵩问道：“何为黄汤？” 小妾说：“即粪水。” 严嵩即刻下令去茅厕担来粪水。 为解毒活命，宾客们顾不上颜面尊严，人人端起碗，个个扬起脖，闭上眼将粪水喝下，哇哇地将抢食的艇巴鱼等食物全部呕吐出来，甚至五脏六腑都要倒出来，婚宴霎时臭气熏天，一片狼藉，一片哀鸣。 话说首次进京的乡下人，忙完了艇巴鱼这道菜，都跑到街口看光景溜街去了，他们被生擒回来。正想问罪，此时那位倒地的仁兄苏醒过来，道出了事情的真象。原来，席间书生外出小解，待他回来时艇巴鱼被一扫而光，就顿时生了大气，癫痫的老病复发……这时人们才恍然大悟。 这就是“黄汤”解鱼毒的故事(小说《三侠五义》中有相似的故事，即第四十三回翡翠瓶污羊脂玉秽太师口臭美妾身亡)。 河豚鱼的有毒成分是河豚毒素，它是一种神经毒，人食入豚毒0.5mg-3mg就能致死。河豚的肝、脾、肾、卵巢、睾丸、眼球、皮肤及血液均有毒。以卵、卵巢和肝脏最毒，肾、血液、眼睛和皮肤次之。毒素耐热，100℃8小时都不被破坏，120℃1小时才能破坏，盐腌、日晒亦均不能破坏毒素。 每年春季是河豚鱼的产卵季节，这时鱼的毒性最强，所以，春天是河豚鱼中毒的高发季节。中国《水产品卫生管理办法》明确规定：“河豚鱼有剧毒，不得流入市场。捕获的有毒鱼类，如河豚鱼应拣出装箱，专门固定存放”，所以，河豚鱼还是不吃为好。仅有少数人是拼死吃河豚，但多数人是因不认识河豚鱼而不小心吃了引起中毒。

❸ 古代把人做成美人壶是什么意思

古代把人做成的美人壶是西施壶，“千年西施，壶中美人”这“壶中美人”，说的就是紫砂壶中的西施壶。西施壶应该和西施一样美，或者说这种壶的灵感来源于西施。

“西施壶”，完整的称呼应该是“西施乳壶”，简称“西施”或“西施乳”。壶嘴便是西施的口，壶的身体则刚好是壶的盛水部位，把手便是纤细的腰姿。这个壶型在紫砂壶的史料中是有明文记载的，而且，最早做这个壶型的，当属徐友泉大师。

西施壶应该和西施一样美，或者说这种壶的灵感来源于西施。

“西施壶”，完整的称呼应该是“西施乳壶”，简称“西施”或“西施乳”。壶嘴便是西施的口，壶的身体则刚好是壶的盛水部位，把手便是纤细的腰姿。这个壶型在紫砂壶的史料中是有明文记载的。而且最早做这个壶型的当属徐友泉大师。

千年西施，壶中美人。这“壶中美人”，说的就是紫砂壶中的西施壶。西施，原先叫西施乳，言壶之形若美女西施之丰乳，壶型圆润饱满。曲线如少女身材一般妙曼，壶嘴如少女的樱桃小嘴，细腻的砂质如少女吹弹可破的肌肤，让西施壶有着少女一般的媚感。

❹ 美人壶是什么东西

美人壶如下：

1、西施壶

2、美人肩

“美人肩”又称“圆珠壶”，其形韵宛若古代女子端庄可爱，带点宫廷的雍容华贵，有大家闺秀之风范。造型饱满，大方得体，以体现圆润的壶身为主，壶盖与壶身仿佛合为一体，没有空隙。制壶者不但要倾注情感，还要拥有高超技艺，才能塑造出灵韵交融的美人肩。

3、文旦壶

“文旦”释义：“文”指柔和、外表、容态;“旦”指戏曲中扮演女性的角色。清代文人吴梅鼎曾经称赞文旦壶说：“至于摹形象体，殚精毕异;韵敌美人(美人肩)，格高西子(西施)。”充分体现出文旦壶的韵味风格堪比美人之肩，柔若无骨;又似西施那动人的曲线，丰神绰约，俊俏天成。

从造型上看，“西施壶”表面光滑细腻如肤，线条流畅如行云．壶嘴短浅如美人之樱桃，壶把纤细圆融，便是美人柔软纤瘦之腰肢。“画屏金鹧鸪”的繁华精致，诞生的是妖娆美艳的世俗美，“西施壶”的这种简约淳朴．显示的却是“清水出芙蓉，天然去雕饰”的意蕴美。

仔细看，“西施壶”的线条光滑细腻、无一棱角，正是传统女性柔美圆融性格的象征。肚腹宽鼓饱满，又体现出传统女性“厚德载物”、任劳任怨的美德。整把壶沉稳内敛、张弛有度、进退有节。无一锋芒却又神韵突兀，恰是传统大家闺秀秀外慧中、内柔外刚、德容兼备的典型个性象征。

不同的紫砂艺人所制作的倒把西施壶，其区别主要体现各部位的比例关系，此外，由于每个人的审美观念略有不同，这种差异也会反映在器形上。西施壶是紫砂壶器众多款式中最经典、最传统、最受人喜爱的壶型之一。

❺ 求袁宏道《觞政》全文

一之吏

【原文】凡饮以一人为明府，主斟酌之宜。酒懦为旷官，谓冷也；酒猛为苛政，谓热也。以一人为录事，以纠座人，须择有饮材者。材有三，谓善令、知音、大户也。

【译文】凡饮酒时，先推选一人做令主，主持斟饮事项。如果他和荒废政务的旷官一样懦于管事，会让筵席冷清，如果管事严罚酒猛，有如苛政，则会使筵席热烈。再推一人为副手，专门负责对违犯酒令人的纠察。这两位都须要有饮酒之材的人充当。饮材须具备三个条件；就是精通酒令、通晓音律和酒量大。

二之徒

【原文】

酒徒之选，十有二；款于词而不佞者，柔于气而不靡者，无物为令而不重者，令行而四座踊跃飞动者，闻令即解不再问者，善雅谑者，持屈尊不分诉者，当杯不议酒者，飞斝腾觚而仪不愆者，宁酣沉而不倾泼者，分题能赋者，不胜杯杓而长夜兴勃勃者。

【译文】

选择酒徒，有十二条标准：说话诚恳不巧语媚人的人，气色温柔但不淫靡的人，随意行令而不重令的人，酒令一行就让满座踊跃的人，听到宣令立时就能理解不再诘问的人，善于开高雅玩笑的人，未犯令而被委曲罚酒不自我分辩的人，面对酒杯不议论酒好酒坏的人，酒杯飞传而仪容端正的人，宁可醉眠而不偷着泼酒的人，得到题目就能作诗题赋的人，不胜酒力但长夜饮宴而兴致不衰的人。

三之容

【原文】

饮喜宜节，饮劳宜静，饮倦宜诙，饮礼法宜潇洒，饮乱宜绳约，饮新知宜闲雅真率，饮杂揉客宜逡巡却退。

【译文】

饮酒高兴时应有节制，饮酒疲劳时应安静休息，饮酒倦怠时应说笑话，饮酒有礼法制约时要态度潇洒，饮酒乱性时要用礼法规矩约束自己，和新交的朋友饮酒应该雅静真诚，和圈外的杂客饮酒要须臾离开退出。

四之宜

【原文】

凡醉有所宜。醉花宜昼，袭其光也。醉雪宜夜，消其洁也。醉得意宜唱，导其和也。醉将离宜击钵，壮其神也。醉文人宜谨节奏章程，畏其侮也。醉俊人宜加觥盂旗帜，助其烈也。醉楼宜署，资其清也。醉水宜秋，泛其爽也。一云：醉月宜楼，醉暑宜舟，醉山宜幽，醉佳人宜微酡，醉文人宜妙令无苛酌，醉豪客宜挥觥发浩歌，醉知音宜吴儿清喉檀板。

【译文】

开怀酣饮，应当有适宜的时光和场景。在花荫间酣饮，应当在白天，可以更光亮地享受花姿的美态。对着雪景饮酒，应当在夜晚，可以更好地领略雪的皎洁。饮酒得意时，应该放喉高歌以使心境更和畅。为离别而痛饮，应手击钵盂，可以壮人神色。和文人对饮，应当注意节奏、慎依章程，以免失礼招来羞辱。与才智出众的豪杰畅饮，应当增加酒杯、添插旗帜，可以显示壮烈。在楼上酣饮宜在夏日，高楼有清风降暑。在水边痛饮宜在秋天，秋水依依，更加爽人。另有一说：对月痛饮时宜登高楼，暑天酣饮最好在船上，在山间饮酒应找幽静处，与佳人饮酒到脸色微红时即可，与豪壮的客人痛饮，可时时挥动杯盏放声高歌，和知音人对饮，最适宜请吴伎拍击檀板曼声清唱。

五之遇

【原文】

饮有五合，有十乖。凉风好月，快雨时雪，一合也；花开酿熟，二合也；偶而欲饮，三合也；小饮成狂，四合也；初郁后畅，五合也。日炙风燥，一乖也；神情索莫，二乖也；特地排档，饮户不畅，三乖也；宾主牵率，四乖也；草草应付，如恐不竟，五乖也；强颜为欢，六乖也；草履板折，谀言往复，七乖也；刻期登临，浓阴恶雨，八乖也；饮场远缓，迫暮思归，九乖也；客佳而有他期，妓欢而有别促，酒醇而易，炙美而冷，十乖也。

【译文】

饮酒，有五种适合，十种不适合。清凉的月色、爽人的好风、疾雨刚停、适时的瑞雪，在这些时候饮酒，是一适合；鲜花开放，新酒酿成，这时饮酒，是二适合；偶然有了酒兴，端起杯子就饮，是三适合；稍喝点酒，就酒兴大发，近似颠狂，是四适合；开始愁郁，饮酒后欢畅，话也越说越利索，是五适合。太阳炙人、空气燥热，这时饮酒，是一乖；精神索漠、毫无兴致，这时饮酒，是二乖；特地排设，令饮客感到不适意，这样饮酒，是三乖；主人和宾客互相拉扯，有失大雅，这样饮酒，是四乖；草草应付，惟恐不早些收场，这是五乖；强作欢颜，内心不快，这是六乖；低头哈腰、反复谄言，是七乖；按时赴约，但乌云密布、恶雨袭人，是八乖；饮地很远，黑夜将临，急于回家，这时勉强饮酒，是九乖；客人是好友但却有他约，歌妓令人高兴但另有别的应酬，酒很醇美却换掉，烤肉很香却冰凉，这种状况是十乖。

六之候

【原文】

欢之候，十有三：得其时，一也；宾主久间，二也；酒醇而主严，三也；非觥不讴，四也；不能令有耻，五也；方饮不重膳，六也；不动筵，七也；录事貌毅而法峻，八也；明府不受请谒，九也；废卖律，十也；废替律，十一也；不恃酒，十二也；歌儿酒奴解人意，十三也。不欢之候，十有六：主人吝，一也；宾轻主，二也；铺陈杂而不序，三也；室暗灯晕，四也，乐涩而妓娇，五也；议朝除家政，六也；迭谑，七也；兴居纷纭，八也；附耳嗫嚅，九也；蔑章程，十也；醉唠嘈，十一也；坐驰，十二也；平头盗瓮及偃蹇，十三也；客子奴嚣不法，十四也；夜深逃席，十五也；狂花病叶，十六也（饮流以目睚者为狂花，目斜者为病叶）。其他欢场害马，例当叱出。害马者，语言下俚面貌粗浮之类。

【译文】

饮酒欢欣有十三种景况：时候适宜，是其一；主客久未会面，是其二；酒淳美而主人端庄，是其三；不击正规酒器不咏歌，是其四；不会行令就感到羞耻，是其五；注重饮而不重视菜，是其六；不随意搬动筵席，是其七；监酒官状貌坚毅而执法严格，是其八；主令官不受人情，是其九；不卖律，是其十；不替律，是其十一；不仗酒发疯，是其十二；歌伎童奴善解人意，是其十三。饮酒不欢欣的景况有十六种：主人吝啬，是其一；宾客轻视主人，是其二；席面杂乱无序，是其三；室内黑暗、烛光不明，是其四；乐工生疏、妓女娇气，是其五；陡意议论朝政家事，是其六；多次开不适当的玩笑，是其七；不断站起坐下，是其八；贴住耳朵悄悄私语，是其九；蔑视酒规酒令，是其十；醉语罗嗦唠叨，是十一；人身在筵席而神已外驰，是十二；脱下发巾随意倒卧，是十三；客人的子女或小僮乱喊不懂礼法，是十四；夜深逃席而去，是十五；狂花病叫，是十六（饮宴中，那些怒目对人者是狂花，斜目窥人者是病叶）。其他的妨碍饮酒欢欣的害马，照例须一律叱走。害马，就是那些语言粗鄙、面目可憎的人。

七之战

【原文】

户饮者角觥兕，气饮者角六博局戏，趣饮者角谈锋，才饮者角诗赋乐府，神饮者角尽累，是曰酒战。经云："百战百姓，不如不战。"无累之谓也。

【译文】

有酒量的，凭借自己酒力在杯盏上和对手争高低；有豪气的饮酒者用六博局戏来争高下；讲求饮酒趣味的，用言谈锋利和对手竞争；有才学的饮者用诗词歌赋和对手比较；有神智的饮酒者以智谋和对手较量。这些，都可以称为"酒战"。经书说："百战百胜，不如不战。"就是说饮酒无须拼战而使身心受累的意思。

八之祭

【原文】

凡饮必祭所始，礼也。今祀宣父曰酒圣，夫无量不及乱，觞之祖也，是为饮宗。四配曰阮嗣宗、陶彭泽、王无功、邵尧夫。十哲曰郑文渊，徐景山、嵇叔夜、刘伯伦、向子期、阮仲容、谢幼舆、孟万年、周伯仁、阮宣子。而山巨源，胡毋辅国、毕蔑世、张季鹰、何次道、李元忠、贺知章、李太白以下，祀两庑。至若仪狄、杜康、刘白堕、焦革辈，皆以酝法得名，无关饮徒，姑祠之门垣，以旌酿客，亦犹校官之有土主，梵宇之有伽蓝也。

【译文】

凡饮酒必先祭祀酒的始祖，这是古礼。现在祀孔子为"酒圣"，他酒量小而不醉，是酒之始祖，也是历朝酒徒的宗主。四位配祭的是阮籍、陶潜、王绩、邵雍。另有配享的十哲为郑泉、徐邈、嵇康、刘伶、向秀、阮咸、谢鲲、孟嘉、周、阮修。而山涛、胡毋辅之、毕卓、张翰、何充、李元忠、贺知章、李白及之后的著名酒徒们，祀祭在两廊。至于仪狄、杜康、刘白堕、焦革等辈，都因会酿酒出名，和好饮的酒徒无关，姑且也祀在门墙，以表彰他们是酿酒的好手，就像官学里供有土地神、佛寺有伽蓝神那样。

九之典刑

【原文】

曹参、蒋琬、饮国者也；陆贾、陆遵，饮达者也；张师亮、寇平仲，饮豪者也；王远达、何录裕，饮俊者也；蔡中郎，饮而文；郑康成，饮而儒；淳于髡，饮而俳；广野君，饮而辩；孔北海，饮而肆。醉颠、法常、禅饮者也；孔元、张志和，仙饮者也；杨子云、管公明，玄饮者也。白香山之饮适，苏子美之饮愤，陈暄之饮呆，颜光禄之饮矜，荆卿、灌夫之饮怒，信陵、东阿之饮悲。诸公皆非饮派，直以兴寄所托，一往标誉，触类广之，皆欢场之宗工，饮家之绳尺也。

【译文】

曹参、蒋琬都是国家重臣，他们饮酒可称之为"国饮"；陆贾、陈遵能言善辩、饮酒时放达不羁，可视之为"达饮"；张齐贤、寇准饮酒豪侈，可称之为"豪饮"；王元达、何承裕饮酒不拘小节，可称之为"俊饮"。蔡中郎喜酒而以文章著名；郑康成喜酒而为儒学大师；淳于髡身为徘优喜酒而滑稽；郦食其喜酒而能言善辩；孔融喜以酒招友，如开酒肆。醉颠、法常都是僧人而嗜酒，可称为"禅饮"；孔元、张志和远遁人间而嗜酒，可称为"仙饮"；扬雄、管辂俱为易学大师，精玄机而嗜酒，可称"玄饮"；白居易"晚年惟好静，万事不关心"而喜酒，可称为"适饮"；苏舜卿为权奸排挤，以酒消愤，可称为"愤饮"；陈暄痴迷于酒、百事皆废，可称为"呆饮"；颜延之以文名世而嗜酒，可称为"矜饮"；荆轲刺秦、灌夫骂坐，都含怒而死，他们的饮酒可以称为"怒饮"；信陵、东阿为避忌远祸以酒消悲，可以称为"悲欢"。以上这些都是不同的饮酒界别，但都是以酒寄情，我这里把他们当作标帜赞扬，还可以触类旁通、推而广之，举出更多的酒徒、酒派，他们都是欢乐酒场的宗师、饮酒人所应效法的准绳。

十之掌故

【原文】

凡《六经》、《语》、《孟》所言饮式，皆酒经也。其下则汝阳王《甘露经》、《酒谱》、王绩《酒经》，刘炫《酒孝经》，《贞元饮略》，窦子野《酒谱》，朱翼中《酒经》，李保《续北山酒经》，胡氏《醉乡小略》，皇甫崧《醉乡日月》，侯白《酒律》，诸饮流所著记传赋诵等为内典。《蒙庄》、《离骚》、《史》、《汉》、《南北史》、《古今逸史》、《世说》、《颜氏家训》，陶靖节、李、杜、白香山、苏玉局、陆放翁诸集为外典。诗余则柳舍人、辛稼轩等，乐府则董解元、王实甫、马东篱、高则诚等，传奇则《水浒传》、《金瓶梅》等为逸典。不熟此典者，保面瓮肠，非饮徒也。

【译文】

《六经》、《论语》、《孟子》中所写到的关于酒的饮法，都是酒经。其下唐汝阳王所著《甘露经》、《酒谱》，王绩所著《酒经》，刘炫所著《酒孝经》、《贞元饮略》，窦萍所著《酒谱》，朱肱所著《酒经》，李保所著《续北山酒经》，胡氏所著《醉乡小略》，皇甫菘所著《醉乡日月》，侯白所著《酒律》，以及其他饮者所写的记传辞赋等等都是关于酒的内典。《庄子》、《离骚》、《史记》、《汉书》、《南北史》、《古今逸史》、《世说新语》、《颜氏家训》、陶渊明、李白、杜甫、白居易、苏轼、陆游的诗集都是关于酒的外典。词家用柳永、辛弃疾等，乐府则董解元、王实甫、马致远、高则诚等，小说则《水浒传》、《金瓶梅》等都是关于酒的闲逸书典。不熟悉这些典籍的人，就是只知道往肚肠里装酒，算不得真正的"饮徒" 。

十一之刑书

【原文】

色骄者墨，色媚者劓，伺颐气者宫，语含机颖者械，沉思如负者鬼薪，梗令者决递。狂率出头者搔婴。愆仪者共艾毕。欢未阑乞去者菲对履。骂坐三等：青城旦；春；放沙门岛。浮托酒狂以虐使为高，又驱其党效力者，大辟。

【译文】

在酒宴上，态度傲慢的要处以墨刑，故作媚态的要处以劓刑，颐气使人者处宫刑，用语讥刺他人者械。对低头沉思如有重负的罚做"鬼薪"，阻碍酒令的也要判刑发落。特别狂嚣的"搔婴"，失去礼仪的"艾毕"，欢饮未结束就请求离席的人给穿罪衣罪鞋，至于借酒骂座的分三种处罚：罚做"城旦"罚做"春"，或流放沙门岛。如借酒发疯，虐使他人，又驱使同伙一起虐人者，杀头。

十二之品第

【原文】

凡酒以色清味冽为圣，色如金而醇苦为贤，色黑味酸醨者为愚。以糯酿醉人者为君子，以腊酿醉者为中人，以巷醪烧酒醉人者为小人。

【译文】

酒以色清味冽为最好，称圣人；酒色黄而质醇味苦者次之，称贤人；色黑味酸质薄的最差，称愚人。用糯米酿的酒让人痛饮的是君子，用冬天酿的酒让人痛饮的是中人，用里巷买来的烧酒让人痛饮的是小人。

十三之杯杓

【原文】

古玉及古窑器上，犀、玛瑙次，近代上好瓷又次。黄白金叵罗下，螺形锐底数曲者最下。

【译文】

酒具中以古玉制成和古窑烧制成的最好，用犀角和玛瑙制成的较次，近代烧的上好瓷器则又次之。黄金、白金制的酒卮较差，特别是螺形尖底多弯曲的酒盏最差。

十四之饮储

【原文】

下酒物色，谓之饮储。一清品，如鲜蛤、糟蚶、酒蟹之类。二异品，如熊白，西施乳之类。三腻品，如羔羊、子鹅炙之类。四果品，如松子、杏仁之类。五蔬品，如鲜笋、早韭之类。

以上二款，聊具色目。下邑贫土，安从办此。政使瓦贫蔬具，亦何损其高致也。

【译文】

下酒的食品，统称"饮储"。一类为清品，比如鲜蛤、糟蚶、醉蟹之类，二为异品，比如熊白、西施乳之类。三是腻品，比如羔羊、炙子鹅之类。四乃果品，比如松子、杏仁之类。五是蔬品，比如鲜笋、春韭之类。

以上几条，聊备名目而已。乡间的穷人，怎么能有这些呢？但只要有瓦盆蔬菜，照样不妨饮酒的高雅情趣！

十五之饮饰

【原文】

棐几明窗，时花嘉木，冬幕夏荫，绣裙藤席。

【译文】

窗明几净，鲜花美树，冬有帐幕，夏有荫凉，身穿绣花裙，坐需设藤席。

十六之欢具

【原文】

楸枰、高低壶、觥筹、骰子、古鼎、昆山纸牌、羯鼓、冶童、女侍史、鹧鸪、沈茶具（以俟渴者）、吴笺、宋砚，佳墨（以俟诗赋者）。

【译文】

棋盘、高低壶、酒筹、骰子、古鼎、昆山马吊牌、羯鼓、妖艳的小童、侍女、鹧鸪、茶具（预备给渴了的人用）、吴笺、宋砚、佳墨（预备有人写诗作赋）。

【原文】

余饮不能一蕉叶，每闻垆声，辄踊跃。遇酒客与留连，饮不竟夜不休。非久相狎者，不知余之无酒肠也。社中近饶饮徒，而觞容不习，大觉卤莽。夫提衡糟丘，而酒宪不修，是亦令长者之责也。今采古科之简正者，附以新条，名曰《觞政》。凡为饮客者，各收一帙，亦醉乡之甲令也。

【译文】

我的酒量小，每次连一蕉叶的酒都喝不下。但只要听到卖酒声，便踊跃上前。和酒友一起留连饮酒，饮不通宵不罢休。不是亲密老朋友，不知道其实我并没酒量。村子里有许多酒徒，但都没有学习过酒仪，酒态不好，言行粗鲁。既然喜欢饮酒，而不守酒法、酒礼，这当然会受到长者的谴责。现在，我选些古代典籍里简明实用的关于饮酒的礼仪法则，再加些新条目，编成这本书，起名《觞政》。凡是喜欢饮酒的人，各拿一册，也算是醉乡中的律规吧。

❻ 西施壶的由来与典故

西施壶，顾名思义：应该和西施一样美，或者说这种壶的灵感来源于西施。“西施壶”，完整的称呼应该是“西施乳壶”，简称“西施”或“西施乳”。壶嘴便是西施的口，壶的身体则刚好是壶的盛水部位，把手便是纤细的腰姿。这个壶型在紫砂壶的史料中是有明文记载的，而且，最早做这个壶型的，当属徐友泉大师。

西施壶名字源于壶的形状，前人言西施壶壶型像古代美女西施的丰乳。自西施壶产生以来，很多文人就喜欢把西施壶的韵味比作美人肩，柔若无骨；又把壶身喻为西施那优美动人的曲线，丰神绰约，俊俏天成。
西施壶的来历及特点
细看西施壶，确实很像丰满的乳房，西施壶的壶钮似乳头，流短而扁圆。壶底自然向内收敛，壶身上下一凸一凹，遥相呼应。壶把为倒耳之形，似美女倒垂的发髻，与那壶嘴贯通相融，倒茶时，把手便是美人纤细的腰姿。整个壶身，圆润丰腴，浑然天成。所以被世人称为“西施乳”。后来人们觉得“西施乳”不雅，改称为“西施壶”。

据各种史书料记载，西施壶的首创者一般被认为是徐友泉，明末清初的吴梅鼎给了徐友泉极高的评价，称他为：“若夫综古今而合度，极变化以从心，技而近乎道者，其友泉徐子乎。”吴梅鼎还曾称赞西施壶为：“至于摹形象体，殚精毕异；韵敌美人（美人肩），格高西子（西施乳）。”

西施壶的特点

1、西施壶壶型饱满圆润，壶嘴为暗接工艺，壶把上暗下明的制作方法，使弧度紧贴于壶身，过度自然明快。

2、西施壶壶身设计无夸张，无下坠感，且壶钮不能大，必须精致秀气，圆润挺拔、向上。

3、一般说来，西施壶不适宜做成大的壶型。容量最好把握在150-250mL之间,否则就很难做出西施那小巧和可人感觉来。

4、建水紫陶西施壶内空间饱满圆润，比较适宜泡那些比较粗老的茶叶，如黑茶，红茶，普洱茶等，建水紫陶西施壶聚温快。刚好可以泡那些耐泡的茶叶，如果水温不够，茶叶就会漂浮起来，香味释放不出来。

5、建水紫陶西施壶还可以用来泡普洱熟茶和一些紧压老茶，它的壶肚子大，比较利于发茶。可以让茶叶在壶中间尽情舒展。

❼ 吴淑英的从艺简历

壶艺追求：多文气，少匠气。坚守：文心造壶。主要经历有：
1982年9月，学做坯；
1988~1990年为台湾客商制作小品壶；
1990年 作品“线圆壶”荣获江苏省陶瓷艺术学会颁发的江苏省陶艺作品评选二等奖；
1990年 作品“团圆壶”荣获江苏省陶瓷艺术学会颁发的江苏省陶艺作品评选二等奖；
1996~1999年江苏广电成人中专半脱产学习、毕业；
2000年作品“井栏壶”被香港大世界收藏中心所收藏；
2000年11月作品“广玉兰”壶荣获第二届中国工艺美术大师精品博览会铜奖；
2001年作品陆续进入美国、新西兰、法国、比利时，被国外爱好者所收藏；
2001年作品“瓢饮壶”被香港大世界收藏中心所收藏；
2002年5月中央工艺美院首届造型设计宜兴进修班结业。
2002年6月作品“岁寒三友--松竹梅”壶参加国家工艺美术作品评比，荣获“金奖”；
2002年8月论文《浅谈紫砂泥与壶》荣获宜兴市政府颁发的科研论文二等奖；
2002年9月“广玉兰壶”被无锡市博物馆收藏；
2002年11月“茄梨壶”荣获第四届中国工艺美术大师精品博览会铜奖；
2002~2004年工艺美术专业成人中专毕业；
2003年3月作品“智圆壶”系列荣获2003全国工艺品礼品博览会金奖；
2003年7月作品“岁寒三友--松竹梅”被编入《宜兴壶谱》；
2003年9月“岁寒三友”、“广玉兰”被编入近年来最权威的《当代中国紫砂图典》；
2003年10月“广玉兰壶”荣获首届中国陶瓷艺术展铜奖；
2003年11月作品“有容乃大”壶荣获第五届中国工艺美术大师精品博览会金奖；
2004年1月《江南晚报》登载吴淑英的图片报导；
2004年5月“瓢饮壶”、“智圆壶”、“广玉兰”被编入《紫砂中青年英才集》；
2004年8月《紫砂壶的装饰》荣获宜兴市政府颁发的优秀学术论文评选二等奖；
2004年9月22日《宜兴日报》综合新闻报道吴淑英其人其事；
2004年11月作品“大汉壶”荣获第六届中国工艺美术大师精品博览会金奖；
2004年12月29日《陶都通讯》“文化广场”栏目采访文章，介绍吴淑英壶艺；
2005年《无锡史志》“人物”栏目介绍吴淑英业绩和作品；
2005年1月“茄梨壶”、“广玉兰”、“岁寒三友”被首次中英文版的《中国当代紫砂艺术》收录；
2005年1月15日《中国工艺礼品报》“本报专访.综合新闻”栏目，介绍吴淑英和她的作品；
2005年1月20日《宜兴日报》“阳羡民间艺术”栏目采访，介绍吴淑英的壶艺风格；
2005年4月“广玉兰壶”、“智圆壶”由《中国紫砂第一村》收录；
2005年5月吴淑英及其作品被编入教科书《陶娃学紫砂》。 2005年5月“有容乃大”壶被收录进《中国紫砂名壶真迹鉴赏收藏》；
2005年6月论文《紫砂壶的装饰》由2005年第2期《景德镇陶瓷》杂志刊载；
2005年7月《宜兴紫砂对话图录》收录“茄梨壶”、“岁寒三友”、“广玉兰”三件作品；
2005年9月作品“权壶”被编入由无锡市、宜兴市人民政府编著的《中国紫砂艺术大展作品选》；
2005年10月“智圆壶”、“有容乃大”壶被选为第十届全国运动会女子足球比赛宜兴赛区的奖品；2005年10月18日，中华人民共和国第十届全运会组委会颁发了荣誉证书，感谢吴淑英对“全运会”的大力支持；
2005年11月“玉璧壶” 荣获第七届中国工艺美术大师精品博览会金奖；
2005年11月，在“江苏省星火计划项目”《陶都农民制陶技术培训》项目中，担任制壶技术辅导教师；
2006年1月，作品“岁寒三友”手塑梅花被编入工艺美术专业中专教材《小雕塑教学》；
2006年2月24日，《新民晚报》载文，介绍吴淑英的紫砂壶艺；
2006年4月4日，作品“有容乃大”壶被中国宜兴陶瓷博物馆永久收藏并“陈列”；
2006年5月“西施乳壶”被编入江苏省宜兴丁蜀职业高级中学教科书《陶刻图谱》；
2006年5月吴淑英承制“第九届世界健美操锦标赛” 组委会所订国礼紫砂壶，计6把。《江南晚报》、《宜兴日报》、《陶都通讯》、“人民网”、“宜兴紫砂陶网”、“陶都网”报道了这一紫砂盛事；
2006年8月，首部专业系统的紫砂教材——《宜兴紫砂史》发行，吴淑英为第一作者；
2006年8月，“荡漾壶”等6件作品入选“美术大鉴”编辑部编写的《中国陶艺名家作品选》；
2006年8月，论文《紫砂壶的功能演绎》荣获宜兴市政府优秀学术论文评选二等奖；
2006年9月，作品“有容乃大”壶入编陶都中学、画溪中学教材；
2006年10月 被国家劳动部职业技能鉴定中心授予：国家职业技能鉴定考评员；
2007年2月 “权壶”、“磐石壶”等6件作品参加“2007韩中国际陶瓷交流展”，其中“磐石壶”荣获特别奖；
2007年4月 “中国铁通”为吴淑英作品发行一套四张收藏卡；
2007年9月 “荡漾壶”、“磐石壶”收到国家知识产权局颁发的专利证书；
2008年9月 通过高级工艺美术师现场制作考核，晋升高级工艺美术师；
2009年5月“禅心壶”在中韩陶瓷名人100人展活动评比中荣获金奖；
2009年9月 入选八集电视艺术片《中国紫砂》第二部“紫泥春华”
2009年9月“荡漾壶”在首届中国（宜兴）紫砂原创专利作品评比活动中荣获一等奖。
2012年11月 被评为研究员级高级工艺美术师；
2012年12月 “好风长吟”（又名“长风万里”）入选中国美协举办的“首届中国当代陶瓷艺术大展”。

❽ 小说中的美人壶是什么意思

一、西施壶

千年西施，壶中美人。这“壶中美人”，说的就是紫砂壶中的西施壶。西施，原先叫西施乳，言壶之形若美女西施之丰乳，壶型圆润饱满。曲线如少女身材一般妙曼，壶嘴如少女的樱桃小嘴，细腻的砂质如少女吹弹可破的肌肤，让西施壶有着少女一般的媚感。

二、美人肩

“美人肩”又称“圆珠壶”，其形韵宛若古代女子端庄可爱，带点宫廷的雍容华贵，有大家闺秀之风范。造型饱满，大方得体，以体现圆润的壶身为主，壶盖与壶身仿佛合为一体，没有空隙。制壶者不但要倾注情感，还要拥有高超技艺，才能塑造出灵韵交融的美人肩。

三、文旦壶

“文旦”释义：“文”指柔和、外表、容态;“旦”指戏曲中扮演女性的角色。清代文人吴梅鼎曾经称赞文旦壶说：“至于摹形象体，殚精毕异;韵敌美人(美人肩)，格高西子(西施)。”充分体现出文旦壶的韵味风格堪比美人之肩，柔若无骨;又似西施那动人的曲线，丰神绰约，俊俏天成。

紫砂壶四大美人壶

中国古代“四大美女”：西施、貂蝉、王昭君、杨玉环。四大美女享有“闭月羞花之貌，沉鱼落雁之容”的美誉。“闭月”，是述说貂蝉拜月的故事。“羞花”，说的是杨贵妃观花时的故事。“沉鱼”，讲的是西施浣沙时的故事。“落雁”，就是昭君出塞的故事。顾景舟款四大美女紫砂壶分别刻绘西施、貂蝉、王昭君、杨玉环。--引自网络

如果你是一个紫砂壶爱好者，一定听说过顾景舟的大名，顾景舟是制作紫砂壶的文玩，大家每年都会有很多价值上亿的富豪，求得顾景舟的一顶紫砂壶，顾景舟制作的紫砂壶价格高达上百万，而且每年制作的紫砂壶限定限量，可谓千金难买一壶，第一个获得国家部委授予的中国工艺美术大师称号的壶艺家。

四大美人壶代表了顾景舟最高艺术境界和水平，很难想象这样一款美轮美奂精妙无比的紫砂壶耗费了多少的精力和时间，这也是顾景舟自己登峰造极的一个作品，代表这紫砂壶界的最高水平，不得不说这是一件完美无缺的艺术品，气质压人脱俗，造型流畅灵活，工巧雕琢。

❾ 文旦的简介

文旦壶器身由极精简的线面，架构成西施乳形，流线丰满光润，身盖相连呈截盖，钮为扁圆乳头状，底向里收敛，呈一捺底状，嘴短而粗大，把圈向上倾斜，俗称“倒把”。整器均采用暗接处理，甚见壶艺家功力。此壶充满圆润丰腴之美，雅称“倒把西施壶”，成为特定的文旦款式。壶胎用段泥所制，表面珠粒隐现，清初之泥质，效果明显。有人把文旦壶当作西施壶来称谓，她们究竟有没有联系未曾考证，但她们创意出的紫砂雌性化艺术我想还是有所共鸣的。文旦壶从壶名文字和艺术形象展现出不同的艺术效果。（1）。拟人化：翻查字典可得：文。柔和。外表。容态；旦。戏曲中扮演女性的角色。从文字中可知，文旦。既是外表柔美的女性。创作者似乎在创意的过程中依然想把文旦壶比做貌美的西施。文旦壶铭有词为证：何必凤凰夸御茗，浣女词前落日尘，松竹开三迳，花落鸟啼水自流。 相对西施壶的丰满圆润体态，那么文旦壶所展现的则是窈窕修美的形姿。对于作者希望展现的女性化的柔美妩媚，在这里恰恰产生了共鸣。（2）。拟物化：有书记载：文旦果之美味，江浦之橘，云梦之柚。那么由此可知，文旦壶在这里的创意似乎是水果柚的仿生器。文旦柚，金黄色。食之清甜甘酸。金黄色本身就是一种艳丽的颜色，而那成熟的果实清甜甘酸的滋味，就象女人的情感，含蓄而绵长。在这里，一把紫砂壶的仿生态，也充分体现了女性化的柔美与靓丽。
清代文人吴梅鼎曾经称赞文旦壶说：“至于摹形象体，殚精毕异；韵敌美人（美人肩），格高西子（西施乳）。”是啊，在文人的眼中，文旦壶的韵味风格堪比美人之肩，柔若无骨；又似西施那动人的曲线，丰神绰约，俊俏天成。
据我市收藏界人士介绍，文旦壶是一种为历代制壶名家所喜的壶式，在流传的过程中其器形比例与胎土变化，又每每赋予了文旦壶截然不同的韵致。由于文旦“果之美味，江浦之橘，云梦之柚”，历来为人所喜欢，因此，制壶名家也就取文旦之器形，将其融入朱砂壶中。细细看去，壶身仿佛是一颗金黄色的文旦柚，品之余味无穷。
文旦壶器身线面精简，流线丰满光润，身盖相连呈截盖，钮为扁圆乳头状，嘴短而粗大，充满圆润之美。其形虽与西施壶相近，但西施壶重玲珑娇秀，文旦壶则重古拙，体现出截然不同的艺术审美观。
据介绍，文旦壶虽然让人爱不释手，但由于壶体、壶盖、壶嘴为一体造型，制作时要达到浑圆天成的状态，再加上烧制时壶盖与壶体接合处要能丝丝入扣，殊为不易，因此也更显示出制壶艺人之功力。
文旦壶艺术是源于生活，高于生活的艺术创作形式，文旦创于明未清初，形与西施、贵妃壶相近，后两者为清中末后所创，重玲珑娇秀，前者则重古拙，这也与当时艺术审美注重相关，“文旦”文字释义为：“文”指柔和、外表、容态；“旦”指戏曲中扮演女性的角色。文旦壶曾一老壶铭：何必凤凰夸御茗，浣女词前落日尘，松竹开三迳，花落鸟啼水自流。亦有书记载：文旦“果之美味，江浦之橘，云梦之柚。”那么由此可知，文旦壶在这里的创意又似乎是水果柚的仿生器，文旦柚，金黄色，食之清甜甘酸，金黄色本身就是一种艳丽的颜色，而那成熟的果实清甜甘酸的滋味，就象女人的情感，含蓄而绵长。在这里，一把紫砂壶的仿生态，也充分体现了古代女性化的柔美与雅丽。现文旦、西施、贵妃变化很多，每个陶手都以自己的方法在演绎而成，高矮肥瘦，自然壶名也让人有点难以分辩。
吴工此文旦师古作而不拘束，极大程度的在演绎着传统的延续。

❿ 古时候把人做成美人壶是什么东西

古时候把人做成美人壶是一种刑罚。

古代美人壶是指把犯人的外形变成如同壶一般的形状，然后放入一特定的器皿当中，再给那人还完好的容貌涂抹上脂粉进行梳妆打扮，装扮的像美人一般，最后以这种姿态来供那些变态官员来进行欣赏。

西施壶介绍

还有一种美人壶叫“西施壶”，千年西施，壶中美人。这“壶中美人”说的就是紫砂壶中的西施壶。西施，原先叫西施乳，言壶之形若美女西施之丰乳，壶型圆润饱满。曲线如少女身材一般妙曼，壶嘴如少女的樱桃小嘴，细腻的砂质如少女吹弹可破的肌肤，让西施壶有着少女一般的媚感。